中士道 —— 解脫正道
【第四、決擇能趣解脫道性者，如室利勝逝友云：「沉溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧、難求、護、壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」又云：「噫，世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。」當自策勵，修習生死所有過患。】
就如同室利勝逝友說的，我們沉溺在三有的苦海之中，沒有邊也沒有底，而我們居然「喜掉無厭畏」，歡喜它，然後放逸散亂、不專注，一點也不厭畏。到底是為什麼呢？「何物在我心」，我心裡是不是被什麼東西蒙蔽了呢？我們被無明的業習氣所蒙蔽，實際上的真相是「貧、難求、護壞，離及病、老、衰」，就是在三有中一切貧乏、所求難得、不能保護、一切失壞以及終究會分離、病、老、衰等，因為這樣，所以「入恆熾然火」就是處在從來沒停止過的、非常厲害的無常大苦當中。而我們卻在這裡邊覺得快樂無比，我們豈不是瘋狂了嗎？這個特點要常常多加觀察。下面「噫」是一個驚嘆詞，說世間的人都是開眼瞎子，我們有眼睛，但是看不見事實的真相，這件事情明明就在眼前，居然不會稍微去想一想，我們的心真是硬得像金剛一樣。所以應當策勵自己的內心，第一件最重要的事情，就是要了解生死輪迴當中種種的過患。
【如《七童女因緣論》云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。」】
見到在這個世間的一切，就像月影在水裡面，永遠在動搖，處於無常當中。不但如此，我們心裡的欲望，就像瞋蛇，叫它瞋是因為這個欲望像已經發了怒的毒蛇。「盤身舉頭影」，如果蛇在一般狀態下，牠不會攻擊你，如果盤起來、頭昂起來，就是牠正要攻擊的時候。平常我們的三毒就是呈現這種狀態，隨時一有什麼狀況，它就會來攻擊我們，我們內心對世間種種的渴欲都是這個樣子。由於見到所有的眾生都被各式各樣的苦火不停的燃燒，所以「大王我等樂，出離往屍林」，真正希望的並不是世間的一切，而是希望到屍林中去修行。「屍林」就是屍陀林，也就是墳場。古人修行並不希望住在很舒服的地方，往往會到屍陀林裡邊，因為看見那些死屍又髒又臭，心中想：看哪！這就是我的縮影，我無始輪迴以來都是這樣。看見這個情況，他自然就不會引發自己的貪慾。現在我們在這裡住得開心、吃得高興，大家閒談你是我非，根本不會想到，我們忙了半天結果也就是這樣；如果透過這個境界策發，就算不想好好努力地修，它也會策勵我們努力。
【依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭舍三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。】
這幾句話就是解釋上面的頌文，也就是大師給我們的教誡。整個的世間，可以分成依、正二報，正報就是我們的身體，也就是前面所說的異熟、造作等流等；依報是指我們身體所住的世間，就是領受等流跟增上果等。實際上不管裡邊的身心、外面的世界，剎那剎那都在無常的行苦、壞滅當中，就像水裡的月亮被風所吹，一直在飄動一樣。而世間我們看得見的欲塵，雖然有一點小小的利益，但是害處非常大。唯一的利益就是憑著這個我們可以修行，如果不拿這個東西來修行的話，則一切都是害處，這是我們應該知道的。就像我們為著吃要忙好久，結果短短十幾分鐘就吃完了，可是從地上種出來一直到煮熟，你看要花多少時間？而且不單單吃完就算了，等一下還要拉，還要多少麻煩！如果認真去思惟這件事的話，的確會發覺這裡邊的問題很多很多，這樣我們才能看這個世間欲塵就像毒蛇一般，「盤身舉頭影」，頭已經舉起來盤在那裡，我們隨時會被它傷害。進一步又看見在五趣當中，都被三苦所逼惱，所以對整個三有升起很強烈的厭離心，就像西藏北方孩童吃蔓菁的例子一樣。
【北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，雲我不要此，次給以幹蔓菁亦云不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁雲。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。】
這裡是告訴我們，厭患三有要生起像什麼樣的量？大師舉出西藏北方孩童，比喻希望出離的心。在北方要吃到炒麵不但很貴而且非常難得。他們通常都吃蔓菁，像蘿蔔一樣，是青色的，他們那裡只有這個東西。就比如以前在臺灣，人們很窮的時候吃蕃薯籤，在大陸北方的話，他們就做窩窩頭吃，這些都是一般的貧民食用的東西。喻中這個孩子餓了，希望要吃炒麵，向他的媽媽要，媽媽沒有，就給他生的蔓菁，孩子說這個我不要！然後給幹的，幹的也不要！再給新煮的，也不要；煮熟了以後冷的也不要！不管你給那一種，他心裡都不歡喜，說這些都是蔓菁，他都不要。同樣地，只要在三有中輪迴，不管天上也好、人間也好、苦也好、樂也好，乃至於不苦不樂（苦苦、壞苦、行苦），不管那一種形式，都是苦，我都不要！儘管形式上面，一個是新鮮的，一個是幹的，一個是煮熟的，或煮熟以後冷卻的，可是一樣還是它。所以我們對世間的安樂也應該要這樣想：這個是世間，那個是世間，不管它怎麼變，變來變去都是世間，要一看見它，心裏面就討厭，討厭到一看見就要吐出來一樣的程度，這麼難受。
【如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。】
進而思惟無始以來由於不了解這個道理，所以漂流在生死當中，現在了解在生死輪迴當中的害處，感到厭患，希求出離；也知道假定不好好如理思惟，以後還會如此輪迴下去，使內心生起非僅空言的真實畏懼之心！
在座的諸位，都是真正最幸運的。平常世間人看起來這麼多的好東西，實際上就像前面說的蔓菁，不管是生的、是煮熟的、是冷的，都是外面加上一點糖衣，裡面卻是毒藥。我們現在雖然還沒做到如理思惟，可是正在一步一步地遠離世間，慢慢深入佛法。我想起一件小事情來，前天牙醫來給我們看牙齒，雖然我們寺裡的人牙齒都或多或少有些毛病，可是據這位醫生說，比起外面的人，我們這裡的狀況算是最好的。原因是我們沒有跟著外面的人走，比如說世間人都認為巧克力糖最好、最名貴，送一大堆給你吃，於是蛀牙，然後身體呈酸性的反應，將來得什麼癌症、洗腎一大堆的病，結果是一起造惡業下地獄，這是千真萬確的事實。身體是這樣，心裏面受這種習慣性的毒害也相同，我們生生世世就是在這個地方輪轉！妙的是，人家還說我們這些學佛的人好可憐，再不然說這些人是瘋子。我有的時候會想，到底誰是瘋子實在很難講！
【如《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱、業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。】
只要是在生死輪迴當中，不管是哪裡──天、人、地獄、餓鬼、畜生，沒有一個地方是好的。一旦有生，就是苦苦之器，註定受無量苦。一切損害的根本就在這裡，所以應該斷除。而要斷生死果，就必須要滅除它背後的原因，也就是煩惱和業。這兩個當中，真正的原因是煩惱，所以應該對治煩惱，因此一定要修正確、不錯誤的道。
前面已把共中士道第四科，決擇能趣解脫道性簡單地講了。實際上我們學的時候，也是要跟著不斷地去思惟、觀察，不是含糊籠統地講一些道理，而是從眼前的現象中我們直接能感受到的苦上層層推進，而且很嚴密的、絲毫無差地找到那個根本，然後從根本上面下手，才能解決問題。現在我們已經了解苦的根本是業，而業的真正主因是煩惱，要想破壞煩惱、淨除煩惱，需要修正確無誤的道。下面就說明修道的內容。