曼陀羅釋義

　　一般來說，曼陀羅畫是與佛法有關的一種圖繪，其中與密法相關的曼陀羅是相當多的。每一本尊都有各自的曼陀羅，所以曼陀羅的總體數量是無數的。今天我要闡述的是與大威德金剛有關的曼陀羅。其主要原因，是在濁世時若能依止大威德金剛為本尊，較依止其他的本尊有五個方面的殊勝之處。哪五個呢?

　　第一，濁世的眾生懈怠心強而智慧心小，不守護三昧耶，不具戒律，邪見大，對上師和善友不恭敬，無有慚愧之心，毀謗佛法並且驕傲心大。因具有薩迦耶見之故，易起慢心而墮入邪見之峽谷，沉醉在欲望之中，因此福報極劣，壽命較短。在鬼魅、起屍、厲鬼、導邪等諸多違緣猶如暴雨紛至的惡劣之時，以大威德金剛為本尊，具此佛慢而修行四座瑜伽者，上述所說的任何異品者皆不能作祟。

　　第二，大威德手持火爐與腸，分別表意父續密集中所述之光明與幻身。

　　第三，若單純父續，手持物不會有「喀杖嘎」。但此中手持有表意為大樂空性的「喀杖嘎」，是來源於母續勝樂的。

　　第四，上述火爐不僅表父續密集中所述之光明，而且表大威德金剛的智慧更為廣大。

　　第五，至尊文殊是生一切如來之父，欲求成佛之諸補特伽羅需要依靠至尊文殊而證得。此大威德金剛在因時和果時皆有文殊面相之顯現，因此依止大威德本尊修行者，將被至尊文殊特別攝受並恩賜智慧等，效力極大。

　　此為五種殊勝之甚深法。

　　曼陀羅乃是具有佛法深意的一種圖繪，且絕大多數與密法相關，密法當中的諸多深意都以這種圖繪的方式來表達。了義的曼陀羅並非是筆繪或沙繪的曼陀羅，而是瑜伽行者自所修行而得的本尊，包括能依的本尊輪和所依的圓滿無量宮。在說曼陀羅總義的時候，如果展開廣說，名言安立的曼陀羅有：筆繪、沙繪、立體、靜慮等曼陀羅。真實的曼陀羅亦有如來智慧顯現所成的果時曼陀羅，以及道時的幻身曼陀羅之分。若對這些了義曼陀羅的體性為何，以何因而起，如何修行等進行詳細闡述，則含攝八萬四千法門之一切義理，內容將極為龐大，與這裡所述也無甚關聯。今天我們所解釋的曼陀羅，僅僅是曼陀羅的圖繪，並且屬於筆繪的曼陀羅。

　　總之，曼陀羅有很多種，其中的筆繪曼陀羅亦絕不能任依畫家之技藝、想像力而隨意繪製。整個曼陀羅的圖繪，俱有例定之尺寸和例定之的顏色。比如，生起無量宮之基的蓮花，中央綠色，花蕊黃色，花瓣白、黃、紅、綠四色交替。花瓣的數量有六十四或三十二，大小之量也有規定。蓮花的大小，從東邊花瓣的尖端到西邊花瓣的尖端之間，固定為八十四小分。如是無量宮的牆體厚度為一小分，高度則為十三小分，這是定量的。這裡所謂的「小分」，是在畫曼陀羅的時候，量長短的一種單位名詞。如主尊一尺為小分，四尺就是大分。

　　從內容上說，筆繪、沙繪、立體曼陀羅等這些都在表達瑜伽行者所修的了義曼陀羅。為了便於介紹瑜伽行者所修的曼陀羅，遂以圖繪的途徑表達所修諸法。此曼陀羅圖繪，不但是其自所表的了義曼陀羅觀修者所修的能、所依的本尊曼陀羅，而且以直接和間接等多種方式，表達了義曼陀羅修行者在修了義曼陀羅之前，需要修行的共同道，和正修習了義曼陀羅時所修的不共密法，以及依這些共與不共之道修行所生之果等。

　　曼陀羅的圖繪，特別是彩砂曼陀羅的圖繪，在雪域聖地有著嚴格的繪製法。從近代以來，西方各國都為之震撼。因為沙繪是以鐵管裡流出的沙子繪製的，能做到如此精美絕倫的地步，令他們感到非常驚訝。更有甚者，單靠手也能夠做出同樣精妙的沙繪曼陀羅。在過去，西方世界利用這樣的彩砂繪圖的作法幾乎沒有，所以彩砂繪製技術是雪域藏地的殊勝財富。

　　如若把彩砂或筆繪的曼陀羅分為幾部，分別有能依的本尊輪、所依的無量宮、守護輪、屍陀林四個部分。並非所有的曼陀羅都有屍陀林，但大威德金剛是有的。

　　在無量宮內，多以繪製各個本尊的手持來表能依的本尊輪，亦有人直接繪製各本尊的。這就是瑜伽士所修的諸本尊。此修法不同於般若乘的僅於現前修，而是由生起自身本尊來修身扼要的甚深之法。

　　所依的無量宮主要是為了淨除感召不淨世界的惡業，並且為成就道果智慧的無量宮而修的。

　　守護輪是在修行能所依本尊輪時，為了消除內外障緣之故而設。

　　屍陀林是為了表明修不共的密法之前，必須修行般若乘中所說的，以出離心、菩提心和清淨見為代表的，一切共同道的修持為前行而陳設的。

　　在屍陀林中，所陳設的八樹等不僅表共同道，也表不共密法的諸多要義。

　　這裡，我將闡述從屍陀林到無量宮的種種圖繪所表之義。屍陀林的屍體無有我執，故以屍體表無我(所謂無我或空性的總義，是指無有自在我之義。也就是說假如有不依賴於蘊而執掌蘊之自性成就者，那就叫我。屍陀林的屍體因為沒有執我的執掌者，以此而表無我)。

　　散落的骸骨等表死無常及輪迴過患(散落的骸骨等表死無常之義，如《入菩薩行論》中說，「親往屍林細觀察，昔人白骨縱橫處;我身可怖亦如是，何時心能泊然住。」散落的骸骨亦表輪迴過患，前論中說「僅見久死舊屍骸，若於屍林猶厭舍;搖曳屍骸遍城邑，於此屍林何喜愛。」)

　　潰爛等相，表修不淨觀之念(潰爛等相表不淨觀，是指在修身不淨觀的時候，應修潰爛相、腫脹相、紅腫相等，以境來表達有境)。

　　八水，表不離菩提心的滋潤(水是恆具滋潤的，所以修密法者需要恆常以菩提心來調伏粗惡的相續，繼以菩提心令相續成熟，引向唯行利他之事)。

　　水中所住諸龍，表諸般若(龍手所持的如意寶，能滿足一切所需，同樣以四攝(1)之法能滿足一切眾生的希求)。

　　諸火，表無我慧之火能焚燒煩惱乾柴(火能焚燒垢汙，無我慧能焚燒煩惱垢汙，此是從作用門中所表)。

　　諸塔，表三身果位(佛塔乃是如來意所依，以佛塔表如來意的法身，以此報、化身亦能了知)。

　　諸大成就者，表獲得果位的補特伽羅(諸大成就者，表住於不共殊勝成就的補特伽羅)。

　　屍陀林的這些表義，僅為共同的表義。不共的表義是，諸樹表中脈(樹表中脈者，不以世間的聲明宗規而表，而是猶如本師以不共名言宣說的諸多密法，以諸樹表中脈)。

　　在樹根所住的護方神，表下行風;樹頂的護田神，表持命風(在基位上，中脈和左脈右脈是不分離的。同樣與樹不分離而住的方神和田神，就表纏繞中脈的左右脈中所行的下行風和持命風)。

　　諸山，表執著分別所不能動搖的現證無我慧以及雙運(猶如山無有動搖，同樣，不能被異品所踐踏的現證空性慧以及意勝義光明和身幻身二者雙運，此是以同類門中所表)。

　　在山上的火，表拙火(此是同法門中所表)。

　　諸雲，表紅白菩提心(此是色澤門中所表，白雲表白菩提心，由此引出紅菩提心之表)。

　　而樹等以八為單位，是表上下行而生的八種喜樂(此數量門中所表)。

　　諸大成就者一心觀世尊，表需要一心住於了義世尊空樂無別的智慧等持(此是以外形圖繪之名言而表的)。

　　主尊座下有黑紅的風曼陀羅，此表懷誅事業及拙火(此懷誅事業於色澤相同門中所表)。

　　屍陀林之內有火欄和金剛欄，此二是守護輪。火欄有五色，表五智慧(此以色澤門中所表)。金剛欄與蓮花瓣之間有白線圓圈，表明法源外面是白色。花瓣之間的空地為紅色，表明法源的裡面是紅色。法源外面白色，表本性清淨之空性(潔白之色無有染汙，同樣本性清淨無有客塵之汙垢，此二特點相同)。

　　內紅色，為智慧母之「帕嘎」之形象，表大樂之慧(此為安樂所緣門中所表)。

　　三角，表空、無相、無願三解脫門(2)之空性(此以數量門中所表)。

　　下窄上寬，表遠離客塵汙垢之功德上上增長(此以喻和有喻相同門中所表)。

　　在法源之中觀修無量宮，就如往昔本師金剛持在法源之中生起無量宮，在此中宣說密續。此是表明往昔本師之行跡，是後學徒眾之應行。

　　法源中的蓮花座之上，需要生起所依和能依，是表所依和能依皆不被輪迴過患所染。

　　蓮花之上的十字金剛杵或交杵，表修身扼要而生的五智(此五股數量門中所表)。

　　金剛交杵中央觀修的無量宮，是表五智顯現為所依和能依的曼陀羅形象(此以所依、能依的聯繫所表)。

　　金剛交杵之四角和四面，表八解脫(3);二十個金剛股，表已斷二十種薩迦耶見(4)的智慧。如為十二股，表已斷十二緣起(5)(此等皆以數量門中所表)。

　　無量宮四方四門，表佛與非佛勝義之上無有差別(在世間，許四方為形象均勻，為特點相同門中所表)。

　　輪王七寶，表七等覺支(6)。牌坊(或門樓)的雙八柱，表八聖道(7)。又牌坊的十六柱，表十六空性(8)。牌坊的十一層級有十二小分，表十二地(9)(此等以數量門中所表)。

　　勝幢與風帆表從四魔(10)及其習氣中獲得勝利(此中勝幢是從異品方獲得勝利的標誌，而詩人把名揚十方喻為風帆，其義是戰勝四魔的美名稱揚於世間)。

　　猴表識;傘蓋表四無量(11)(奢摩他中以猴表識，同樣初學者的識猶如猴子極不穩定，隨境而動搖。傘蓋能生清涼之樂，同樣，四無量能令眾生從煩惱的熱惱中解脫)。

　　猴持傘蓋，表以四無量令眾生之心從輪迴的熱惱中解救出來。

　　公母雙鹿直視法輪，表以轉法輪調伏外道，令其皆來皈敬(此表由佛的美妙法輪之聲令生意樂之故，被愚昧所控的眾生皆來皈敬，以聞法而得調伏)。

　　法輪，表四諦三轉十二行之正法輪(此表吾等本師初轉法輪時，以四諦三轉十二行而轉法輪)。

　　四門，分別表四念住(12)、四正斷(13)、四神足(14)、信等諸根(15)。

　　四牌坊(或門樓)，表四靜慮(16)。

　　四供蘊臺，表健行等持、遍覆虛空等持、無垢等持、師子奮迅等持(此等以數量門中所表)。

　　四供蘊臺上的供養天女，表四無礙解(17)(四無礙解是知種種法的智慧，以喻和有喻相同門中所表)。

　　種種如意寶鬘，表能滿足有情的需求(世間之眾寶能滿足世間所需，同樣以極為稀有的密乘甚深法，能滿足殊勝化機之希求)。

　　風帆和風鈴，表為所化宣說正法。

　　瓔珞和半瓔珞以及花鬘、拂塵等表諸菩提分。

　　金剛鬘，表永轉金剛乘的法輪(此等以喻和有喻門中所表)。

　　總之，從屍陀林至無量宮內的所有圖繪，表修行密法的所化弟子所修的一切共同道和不共道，此中所說的五智是(1)大圓鏡智(2)平等性智(3)妙觀察智(4)成所作智(5)法界體性智。

　　註解：

　　這些註解主要是來自佛經的原文，故非常可靠，若想詳細了解經義，請參閱相關經論。

　　(1)什麼是四攝?

　　《二萬頌般若》中說：是諸菩薩摩訶薩眾精勤修學菩薩道時。為欲饒益無量百千諸有情故，以四攝事而攝受之。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。

　　(2)什麼是三解脫門?

　　《二萬頌般若》中說：謂三解脫門。何等為三。善現當知。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。

　　1.觀一切法自相皆空其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。是為第一。

　　2.觀一切法自相空故皆無有相。其心安住名無相解脫門。亦名無相三摩地。是為第二。

　　3.觀一切法自相空故皆無所願。其心安住名無願解脫門。亦名無願三摩地。是為第三。

　　(3)什麼是八解脫?

　　《二萬頌般若》中說：是菩薩摩訶薩安住菩薩自在等持。於八解脫皆能自在順逆入出。何等為八。

　　一者有色觀諸色解脫。

　　二者內無色想觀外諸色解脫。

　　三者淨勝解身作證解脫。

　　四者超一切色想滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處解脫。

　　五者超一切空無邊處。入無邊識識無邊處解脫。

　　六者超一切識無邊處。入無少所有無所有處解脫。

　　七者超一切無所有處。入非有想非無想非想非非想處解脫。

　　八者超一切非想非非想處。入滅想受定滅想受解脫。

　　(4)什麼是二十種薩迦耶見?

　　《入中論自釋》中說：我非有色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種我見。

　　五蘊無我，然薩伽耶見，由四種相執蘊為我，遂成二十種薩伽耶見。

　　(5)什麼是緣起支?

　　《二萬頌般若》中說：復為宣說甚深緣起。謂因此法有彼法生。此法滅時彼法隨滅。所謂1.無明緣2.行。行緣3.識。識緣4.名色。名色緣5.六處。六處緣6.觸。觸緣7.受。受緣8.愛。愛緣9.取。取緣10.有。有緣11.生。生緣12.老死愁嘆苦憂惱。若無明滅則行滅。乃至生滅則老死愁嘆苦憂惱滅。時此菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。

　　(6)什麼是七覺支?

　　《二萬頌般若》中說：謂七等覺支。云何為七。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.念等覺支2.擇法等覺支3.精進等覺支4.喜等覺支5.輕安等覺支6.定等覺支7.舍等覺支。

　　(7)什麼是八聖道?

　　《二萬頌般若》中說：謂八聖道支。云何為八。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.正見2.正思惟3.正語4.正業5.正命6.正精進7.正念8.正定。

　　(8)什麼是十六空?

　　《二萬頌般若》中說：複次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察1.內空2.外空3.內外空4.大空5.空空6.勝義空7.有為空8.無為空9.畢竟空10.無際空11.散空12.本性空13.自相空14.一切法空15.無性空16無性自性空。

　　(9)什麼是十二地?

　　《二萬頌般若》中說：「1.極喜地於2.離垢地3.發光地4.焰慧地5.極難勝地6.現前地7.遠行地8.不動地9.善慧地10.法雲地無所有不可得。極喜地中離垢地乃至法雲地亦無所有不可得。如是乃至法雲地法雲地性空故。」在此之上前面加個11.勝解地，後面加個12.普光地就是十二地。

　　(10)什麼是四魔?

　　《二萬頌般若》中說：菩薩摩訶薩不能了知1.蘊魔行相2.死魔行相3.天魔行相4.煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。

　　(11)什麼是四無量?

　　《二萬頌般若》中說：何謂菩薩方便善巧。佛言。天王。謂四無量。諸菩薩摩訶薩具1.大慈2.悲3.喜4.舍心故。常能利樂所化有情。是為菩薩方便善巧。

　　(12)什麼是四念住?

　　《二萬頌般若》中說：謂四念住。何等為四。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。

　　(13)什麼是四正斷?

　　《二萬頌般若》中說：謂四正斷。云何為四。善現。

　　1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於諸未生惡不善法。為不生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第一。

　　2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。於諸已生惡不善法。為永斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第二。

　　3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。未生善法為令生故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第三。

　　4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。已生善法為令安住。不忘增廣倍修滿故。生欲策勵發起正勤策心持心。是為第四。

　　(14)什麼是四神足?

　　《二萬頌般若》中說：謂四神足。云何為四。善現。

　　1.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修欲三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第一。

　　2.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修勤三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第二。

　　3.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修心三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第三。

　　4.若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。修觀三摩地。斷行成就神足。依離依無染依滅回向舍。是為第四。

　　(15)什麼是信等五根?

　　《二萬頌般若》中說：謂五根。云何為五。善現。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。所修1.信根。2.精進根。3.念根。4.定根。5.慧根。

　　(16)什麼是四靜慮?

　　《二萬頌般若》中說：「初靜慮定。或第二靜慮定。或第三靜慮定。或第四靜慮定。」

　　(17)什麼是四無礙解?

　　《二萬頌般若》中說：謂四無礙解。云何為四。一義無礙解。二法無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。

　　夏壩活佛譯漢並作註解