閱讀下面的材料，根據要求寫作。
著名作家茹志鵑書室掛著寫有「煮書」二字的條幅。她說：「書，光看是不行的，看個故事情節，等於囫圇吞棗，應該精讀。然而，還不夠，進而要煮。『煮』是何等爛熟、透徹。」
然而，現在出現了一種現象：請人來閱讀某本書或者某篇文章，把讀後的收穫做成10-30分鐘的錄音或視頻。請人代替自己「讀書」，就不用花費自己過多的時間，這種「讀書」方式也獲得了一部分人的認可。
針對以上讀書方式，你有怎樣的體驗與思考？請寫一篇文章。
要求：選好角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少於800字。
例文：
耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀
夤夜燈盞，翰墨書卷，精騖千載，思接聖賢。每每提到「讀書」二字，腦海中都會浮現這樣的畫面。這畫面中，有千古留香的書籍，有凝眸靜觀的讀者，卻沒有滔滔不絕的錄音或光影閃爍的視頻。是以，這種請人讀書的現象才讓我尤為驚異。這喧騰時代中的浮躁風氣，竟也沾染到最該踏實深入的讀書行為了嗎？在此，請允許我談一談：耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀。
親自深入閱讀，才能體味精髓，領會思想。一部恢弘洋灑的巨著，一篇妙理無窮的文章，我們都需要親自閱讀、深入閱讀甚至反覆閱讀，才能洞悉其中高拔的精髓和超邁的思想，才能升華自我，獲得成長。明張溥，少時讀書，每文必抄錄七遍方止，終成「七錄齋」的士林美談；清玄燁，教育子孫讀書，規定名篇必須背誦120遍方可，終傳百餘子孫無一人紈絝的教育佳話；今豐子愷，讀書時如遇佳篇，必讀22遍方休，終築翻譯巨匠的深厚功底。書中乾坤，非躬讀不能領悟。
只聽他人解讀，則易浮光掠影，難求甚解。一本好書，往往蘊含豐富，只憑不足30分鐘的解讀，勢必無法將精華全部呈現。甚者，若解讀者本身理解有誤，這二手的知識則更是有害無益。我們若心態浮躁一味求快，只靠他人的錄音、視頻來了解書籍，則難免走馬觀花、印象不深，甚至偏聽一詞，墮入旁門。試想，若少陵只是「讀書『聽』萬卷」，又如何能達到「下筆如有神」的境界；若東坡只是「舊書不厭百回『聽』」，又如何能明白「熟讀深思子自知」的道理？書山有路，他人的解讀或許是捷徑，但終究難到終點。
當然，不能只聽他人解讀，並不意味著我們要對他人解讀一味拒絕。當我們已有自己的理解時，他人的不同看法或許會幫我們打開思路；當我們確有難解之惑時，他人的獨特剖析或許會幫我們點亮靈光。我想，對待這類錄音、視頻的最好方式，是在自己閱讀的基礎之上去批判借鑑。拿來主義，正在於此。
當夤夜燈盞被灼眼的視頻之光取代，當翰墨書卷被蝕耳的錄音之聲掩蓋，當本應平靜的靈魂被躁動的時代誘拐，能夠踏實讀書的人似乎真如《詩經》中「靡不有初，鮮克有終」一語所說的那樣越來越少。但越是如此，我越要疾呼：耳中得來終覺淺，絕知此書要躬讀。願我們都能重拾書本，深入閱讀，拒走捷徑，踏實成長。畢竟，書，要好好讀，路，要自己走。
【審題】
（一）這是一道話題性質的新材料作文題，材料作文審題原則：（1）整體性原則：材料作文的審題要有全局意識，要從材料的整體著眼，不能糾纏局部的細節。否則很有可能出現偏題走題現象。（2）多向性原則：一般來說，材料作文中材料所蘊涵的觀點並不是唯一的，從不同的角度可以得到不同的結論，因此要學會多角度審視材料。（3）篩選性原則：因為我們從材料中獲得的觀點具有多樣性，因此，在進入寫作時對所得到的觀點還要進行適當的篩選。篩選的原則：①服從材料的整體；②觀點可能比較新穎；③有話可說。所謂話題性質意即明確了寫作的視角、範圍，「針對以上讀書方式，你有怎樣的體驗與思考？請寫一篇文章」，可見本題要求是以「讀書方式」為話題作文。關鍵詞有兩個，一為「讀書」，二為「方式」，「讀書」是大範圍，「方式」是就讀書方法而言的，也就是說緊扣讀書談方法技巧，但這裡的「方式」並非自由選擇，而是結合材料有所限定，所以雖然具有話題特點，還是需要審題，以明確寫作區間的。
（二）材料的內容是相關的讀書的方式，材料中列出兩種現象，一是「一本書，深入閱讀，才能得其精髓；一篇文章，沉浸其中，方能領會思想」，一是「人代替自己『讀書』」，要求針對此現象提出自己的看法，立意時首先明確自己的觀點，可以肯定其中的一種，也可以辯證分析。行文時注意先明確自己的觀點，然後論證，強調自己閱讀的重要性，注意從材料中的提示「讀書是指獲取他人已預備好的符號、文字並加以辨認、理解、分析的過程，有時還伴隨著朗讀、鑑賞、記憶等行為」「一本書，深入閱讀，才能得其精髓；一篇文章，沉浸其中，方能領會思想」從讀書的實質和要求的角度進行論證。強調代替讀書可從「節省時間」「方式新穎」等角度論述。
【立意】
（1）替讀不及親涉獵，自酌「三到」方讀書。
（2）躬捧卷書嗅墨香。
（3）讀書，亦是一個靜心潛默日積月累的過程。
（4）讀書要「手不釋卷」。
（5）替讀，也是一種讀書方式。
【素材】
（1）當衝斷韋編的不是青燈下孔丘的百遍翻閱，而是網際網路冷漠的數字流；當「眼到」處非糙礪紙張而是螢屏，「口到」處非誠摯的誦讀而是朋友間的「文化誇耀」，「心到」處非與作者字句之間的溝通而是急功近利的浮光掠影，誰不感嘆；朱熹潰散的大成無人集起，快餐文化的鐵騎踐過書籍這一最後的高地。
（2）若說火遍暢銷榜的聽書類應用不過是將評書、評史等口語化的信息充實人們的忙裡偷閒，尚說得上無可厚非，則最近興起的請人替讀文章書籍再咀嚼殘餘飯菜般的「感悟」的行為，實在令人啼笑皆非。「即時文化」的底線本是不壓榨文化本身的精華，替讀者與接受者三觀各異，願意透過他人不合於己的鏡片掃描一攤支離破碎的經典者，只能是但求將利益化的東西從精神的瑰寶中挖出，甘心桎梏於物質的浮躁的心態使然。更有甚者，自以為可以如此博古通今、提升休養，既褻瀆了經典，又不過捧來竹籃打水的泡沫——知識做不成壓縮餅乾，書得好好讀，路要自己走。
（3）要是沒有靜得下心來鑽圖書館的篤定，就沒有「活字典」錢鍾書「照相機式的記憶」，何談蒙塵的中國琉璃從歷史長河中免於擱淺的命運，精巧的榫卯結構怎樣迎來新世紀的重生，隱身於大到現代建築小到手機的方方面面；要是沒有毛澤東不因軍中事不破萬卷的豪情，那本隨軍攜帶的《孫子兵法》何以沐浴新中國的曙光，何處有山舞銀蛇，何處有原馳蠟象？
（4）通讀一書，逢人便說，此乃得書中意而忘形；手不觸卷，替讀了之，此乃不至於學而無成功之術。替讀心態若生根抽節，錯失的不僅是繁盛的文化花園，更是心中本應守一份嗅薔薇之清淨恆久的猛虎。若再等錯失了閱讀心態的一份鑽研，錯失了酌字品句的一份情調，錯失了深究到底的一份毅力，試問為人處世，何事能成，何功能就？鑿一條有源頭活水的清渠，別再炒熱替讀者的殘羹冷炙倒入淤塞汙臭的水潭。把那零碎的浮躁而渾噩的時間，完整地獻給一本完整的書——眼到於此，心到於此，口到於此。再起身，再去奔波打拼，角逐操勞，已是結廬在人境，而無車馬喧。
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