九成宮醴泉銘系歐陽詢76歲書，唐貞觀六年(公元632年)四月刻。額陽文篆書「九成宮醴泉銘」6字。碑左側刻有宋元豐間(公元1076年-公元1085年)各家題名，右側刻有宋紹聖(公元1094年-公元1098年)及明正德(公元1506-公元1521)、嘉靖間(公元1522-公元1566年）各家題名。
此碑是歐陽詢應詔之作，寫時精神極集中，用筆、結構，無毫髮差舛，高華渾穆，氣象萬千。
《九成宮醴泉銘》，或稱《九成宮碑》，魏徵撰文，歐陽詢書。唐貞觀六年(公元632年)立於九成官內。碑高270釐米，上寬87釐米，下寬93釐米，厚27釐米。24行，49字。碑身和碑首連成一體，碑首刻有六龍纏繞。今石尚存，在陝西西安碑林，但剜鑿過多，已非原貌。
九成宮遺址在今陝西省麟遊縣城西五裡，東南距唐代首都長安(今西安)約三百裡。九成宮原為隋之「仁壽宮」，由楊素主持，宇文愷監修，當時耗費了大量的人力物力，工匠死者以萬數。《隋書·食貨志》載:「(開皇)十三年(公元593年)，帝命楊素出，於岐州北造仁壽宮，素遂夷山堙谷，營構觀宇，崇臺累榭，宛轉相屬。役使嚴急，丁夫多死，疲敝顛僕者推填坑坎，覆以土石，因而築為平地，死者以萬數。」仁壽官建成後，隋文帝楊堅每年都要前去避暑，後來他本人和皇后獨孤氏也都在此宮中去世。
隋朝末年，仁壽宮漸次荒廢。唐貞觀五年(公元631年)，唐太宗李世民對此宮加以維修，更名為「九成宮」。「九成」意為九重，言其極高。據《新唐書·地理志》載:「西五裡有九成宮，本隋仁壽宮，義寧元年廢，貞觀五年復置，更名。永徽二年曰萬年宮，乾封二年復曰九成宮。周垣千八百步，並置禁苑及府庫官寺等。」宮中本來沒有水源，貞觀六年四月，唐太宗在九成官避暑時，在西城的北面發現泥土有些溼潤，於是以杖疏導，隨即有泉水流出，遂將此水導入石渠，並命名為「醴泉」。古人認為醴泉的出現是一種嘉瑞，於是唐太宗命魏徵撰文，命歐陽詢書碑，立於醴泉之側。這就是《九成宮醴泉銘》的由來。
前人評日:「率更正書出大令，森森焉若武庫矛戟。虞伯施稱其不擇紙筆皆能如意。……弇州謂信本書，太傷瘦儉，獨《醴泉銘》遒勁之中，不失婉潤，尤為合作。明趙崡《石墨鐫華》卷二曰:「歐書《皇甫君》遒勁，此碑婉潤，允為正書第一。」明鄭真《滎陽外史集》卷三十九雲:「虞文靖公論歐陽率更書如深山道人，肌膚若冰雪，綽約如處子者，以其瘦硬通神之可貴也。《醴泉觀銘》外堅正而內混融，實得右軍蘭亭筆意。」《珊瑚網》卷二十載明陳繼儒評說:「此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王公屈膝，非他刻可方駕也。」《九成宮醴泉銘》全文可分五段。第一段交代九成宮的由來，描述了隋代仁壽宮的雄偉壯觀，窮泰極侈；第二段敘述唐太宗的武功文治和改修九成宮的節儉做法；第三段記述唐太宗發現醴泉的經過；第四段引經據典，說明醴泉的出現是由於「天子令德」所致，最後提出「居高思墜，持滿戒溢」的諫諍之言；第五段是頌詞，總結全文。作者魏徵是唐太宗的重要輔臣，以直諫聞名於史冊，觀此碑文，確非虛譽。所以宋人曾鞏在跋此碑時稱:「魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也。」本文層次分明，條理通暢，文辭典雅清新，富麗而不失質樸，尤其難得的是能不就事論事，在本事的鋪陳中蘊涵深意，發人深思。將之作為一篇美文賞讀，亦無不可。
原文
秘書監檢校侍中 鉅鹿郡公臣魏徵奉敕[chì]撰zhuàn維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮也。冠guān山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛jiāo gě，臺榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣，微風徐動，有悽清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹儌jiǎo，皆獻琛chēn奉贄zhì，重譯來王，西暨輪臺，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，群生鹹遂，靈貺kuàng畢臻zhēn，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛zhì風沐雨，百姓為心，憂勞成疾，同堯yáo肌之如臘，甚禹足之胼胝pián zhī，針石屢加，腠理猶滯。爰yuán居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以為隨氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斫zhuó雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺qì其頹壞，雜丹墀chí以沙礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑑於既往，俯察卑儉[jiǎn]，足垂訓於後昆。此所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼zhǎo，鹹引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌蕩瑕穢，可以導養正性，可以澄瑩心神。鑑映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，將玄澤於常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》云：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。《鶡hé冠子》曰：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈。然則神物之來，寔shí扶明聖，既可蠲juān茲沉痼gù，又將延彼遐齡。是以百闢卿士，相趨動色，我後固懷撝挹huī yì，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學所能丕[pī]顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：唯皇撫運，奄壹寰huán宇，千載膺yīng期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕後光前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人，書契未紀，開闢不臣，冠冕並襲，琛贄鹹陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉，雲氏龍官，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟chuò工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲yuán皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，拒之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般遊，黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，居高思墜，持滿戒溢，念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令勃海男臣歐陽詢奉敕書。
釋文
九成宮醴泉銘。秘書監兼任門下省侍中、鉅鹿郡公,臣魏徴奉皇帝之命撰文。貞觀六年(公元632年)四月，皇帝在九成宮避暑。此地本是隋代所建的仁壽宮。高峻的山巔建造著巍峨的宮殿，圍截山谷形成了湖泊。樓閣凌駕於水面，宮闕分布於山巖，高閣密密匝匝，長廊環繞四周，樓宇連綿起伏，臺榭參差錯落。仰望山巔，悠遠縹緲，髙達百尋；俯視谷底，險峻深邃，壁立千仞。珠玉相映，金碧輝煌，其光彩能照灼雲霞，日月也為之減色。看其移山改澗的宏偉氣勢，極盡奢侈之能事，如此放縱人的欲望，真是應當大加譴責的。至於在熾熱熔金的酷暑天，此地卻無悶溼蒸熱的暑氣。微風徐徐吹來，清涼舒適，的確是很好的安身之所，是怡養心神的佳處，漢代的甘泉宮也是不能超過它的。皇帝早在二十歲時就為天下操勞，到了而立之年，成了統治萬民的君主。他開始是用武力統一中國，後來又以文德感化遠方的民族。東至青丘，南及丹徼，那些邊遠民族都奉寶備禮，遣使而來，經過輾轉的翻譯前來朝覲；西到輪臺，北抵玄闕，都納入了國家的版圖，列為大唐的州縣，把那裡的人民也編入了戶籍。風調雨順，糧食豐收，遠近之民安樂平和，一切生靈各安其所，各種祥瑞紛紛呈現。這雖然是天地的恩賜，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。皇帝不愛惜自身，專門為天下著想，風裡來雨裡去，心中只有百姓，憂國憂民，積勞成疾。他的肌膚像古代的明君唐堯那樣乾瘦枯黃，手腳上磨出的繭子比大禹的還厚。雖經反覆治療，但血脈仍不通暢。住在京城，苦於炎熱，群臣因此請求另建避暑的行宮，這樣或許可以修身養性。但聖上愛護每一個民夫的勞力，珍惜小民的財富，堅決拒絕，不肯接受群臣的請求。於是想到了隋代的仁壽宮，那是過去建造的，捨棄了十分可惜，毀掉它又相當費力，凡事總以承襲為好，又何必另起爐灶呢?於是去掉隋代舊宮那些華麗的裝飾而使之變得質樸，一再減省，去掉過度的奢華，只修補頹壞的房舍。原先的紅色石階補入的是沙礫，本來雪白的牆壁現在只用泥灰修補。土階與原有的玉砌相接，茅屋與原有的瓊室相連。仰望此宮，其壯麗不減當年，可以作為奢侈者的警戒，細看而今簡陋的修補，又足以為後嗣子孫作榜樣。這正是古人所謂的至德之人責在無為，大聖人的作為似乎什麼也沒做。前人竭盡了全力，我只要安享他的成果就是了。但是，過去池沼中的水都是從山澗中引來的，宮城之內本來缺乏水源。遍求不著的，就是這麼一樣東西。既然不是人力所能辦到的，皇帝心中就一直對此念念不忘。四月十六日這一天，皇帝來到中宮，遍賞亭臺樓榭，閒步來到西城北面。他在高聳的樓閣下徘徊，俯身察看這裡的土地，覺得微微有點溼潤，就用手杖疏導，泉水隨即湧出，於是派人圍檻蓄水，並將其引入石渠。這泉水清激如鏡，甘甜如酒，往南流過丹霄宮的西邊，再往東經過雙闕之下。穿過重重樓閣，繞過層層宮殿，激揚清波，蕩滌汙穢。它可以使人氣性純正心神明淨。它能像鏡子一樣映照出周圍的物體，又能滋潤萬物使其生長，就如同皇帝的恩澤永不枯竭，如河水一般永遠流淌。這不僅是上天的精華，也是大地的瑰寶啊！據文獻記載，《禮緯》說:「帝王對犯人處罰適當，對功臣賞賜得宜，符合禮的規範，那麼醴泉就會在宮廷內出現。」《鶡冠子》說:「聖人的恩德能上達於天，下達於地，中達於萬物生靈，就會出現醴泉。」《瑞應圖》說:「帝王天性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，就會有醴泉出現，喝了能使人長壽。」《東觀漢記》說:「漢光武帝中元元年(公元56年)，醴泉出現在京師洛陽，喝了此水的人身上的多年痼疾盡皆痊癒了。」如此說來，靈異之物的出現，其實是伴隨著君王的聖明而來的，醴泉既可祛除積久難治之病，又能使人延年益壽。因此，當皇帝發現醴泉後，百官公卿們奔走相賀，喜形於色，我君卻胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的聖明。雖有美德卻不自居於美德，這不單單是古人才能做到的了；因祥瑞的出現反而自加戒懼，這種美德在今日得到了驗證。醴泉的出現是上天的瑞徵，以顯示天子的盛德，這豈是末學如我這樣的人所能表述的！但我作為史官的職責必須記錄發生的事和皇帝說過的話，不可使國家出現如此盛美之事，卻在史冊中缺失了記載，因此壯著膽子如實作了記錄，並以此寫成銘文刻碑。頌詞曰：皇帝順應時運，一統天下，開千年而登大寶，臨萬民而受景仰。大功高於虞舜，勤苦勝於伯禹，空前絕後，超過了三皇五帝那些聖君。皇帝操天下之權柄，遵禮法之規範，既聖德又神明。武能平定禍亂，文能招懷遠民。有前人未載的勝績，能開闢不臣服的遠域。來朝的使臣冠冕相望，奇珍異寶一一呈獻。大道無法用言語來表達，上德之人不以德為德，他借自然之力暗中調運，精微深邃不可測度。人民鑿井而飲水，耕田而食力，安居樂業，連上天之功都不曾感謝，又何曾想到皇帝的功勞。天道的運行無聲無息，但萬物賴以滋生，群生應運而發。事物的本體隨天人的感應而變化，逢有德之人，便現出祥瑞，即使細微的好處也能體察，將之彰顯得明明白白。洪福紛至沓來，祥瑞層出不窮。古代有「雲師」、「官」「龜圖」、「鳳紀」，又有日含五色、烏生三足等等瑞徵，傳頌於歌詞，記載在史籍中，不勝枚舉。主上有大善則上天降嘉瑞，主上有大智則萬民享安樂。醴泉之出，流注下土，水波潺湲，清澈皎潔，如雨一樣清潤，似酒一般甘甜，像冰一樣晶瑩，若鏡一般明澈。用之常新，取之不盡。盛世的康泰是治道的顯現，祥瑞吉慶體現在這泉水之中。而我們的君王卻終日不敢懈怠，他並不以吉慶為吉慶，依然身居陋室，不喜逸樂。他不以帝王為貴，唯以天下為憂。人們大都崇尚浮華，他卻只取實在的東西。歸於淳樸和根本，以質樸代替文飾。居高處防下墜，端滿水生外溢。只有念念不忘這些箴言，才能使國家永保太平。兼太子率更令、勃海男歐陽詢奉皇帝之命書寫。