試論弘揚關公文化的現實意義
作者：牛賢芳
關公在其六十多年的人生中，策馬橫刀，馳騁疆場，徵戰群雄，輔佐劉備力圖匡扶漢室大業，譜寫出一曲令人感慨萬千的渾宏壯歌。關羽作為漢末名將，那充滿英雄傳奇的一生，被後人推舉為集「忠」、「義」、「仁」、「勇」於一身的道德楷模，並成了上至帝王將相，下至士農工商頂禮膜拜的神聖偶像。千百年來，關羽作為「忠義仁勇」的化身，在海內外華人中獲得了廣泛一致的認同，形成了以「忠義仁勇」為核心內容，獨具特色的關公文化。
改革開放30年來，隨著國民經濟的快速發展，國民收入逐年增加，人民生活水平發生翻天覆地的變化。如今城鄉高樓林立、商貿繁華，富裕起來的人們，盡情的享受著經濟社會發展帶來的成果。但大力發展社會主義市場經濟的同時，由於物質利益的誘惑，在一些人中拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想泛濫，社會道德水平在某些地方有所下降。全國人民樹立「八榮八恥」的社會主義榮辱觀，引導人們擺正個人、集體、國家的關係，正確處理好個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係。其實，早在上世紀八十年代，便逐漸形成了學習關公文化、提升人群素質、淨化社會風氣的熱潮。中國臺灣、日本、美國等地區和國家都投入巨資興建關帝廟，祖國大陸許多地方也修建和擴建關帝廟，臺灣的關帝廟比40年前新增3.5倍；與此同時，各地開展並大力支持關公廟會和關公文化節活動，學術界也開展對關公文化的研究討論，並發表、出版了一批研究關公文化的文章和著作。這一切都說明，關公文化還實實在在地存活於現實社會中，並對人們的社會生活產生著廣泛的影響，關公文化作為中華民族的傳統文化，它的存在有著及其重要的現實意義。
一、弘揚關公文化有利於提升人群道德素質
「依法治國」固然重要，「以德治國」卻也不可或缺。「德」支配著思想，「法」約束著行為。「法」是「德」的基礎，又是「德」的補充。因此，思想道德建設，是構建和諧社會的重要內容。繼承和發揚中華民族的傳統美德，是思想道德建設的重要內容。中華民族有十大傳統美德：仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行。關公文化中的忠、義、仁、勇精神，是中華民族傳統美德中的有機組成部分，體現和反映了中華民族的優秀道德文化。因此繼承和發揚關公文化的精神，有利於培養良好的社會道德風尚，有利于振奮民族精神。
著名哲學家梁漱溟在《中國文化要義》中指出：「中國是倫理本位的社會」。「倫理關係，即是情誼關係，亦是其相互間的一種義務關係」。關公文化作為中國傳統文化的一部分，也是倫理型的文化。關公文化的基本內容，關公的忠義仁勇，滲透著傳統的倫理道德精神。
千百年來，人們崇拜關公，不僅僅是崇拜關公的勇武，尤其是崇拜關公的道德品質，本質上是崇拜關公高尚的道德人格，崇拜關公威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的英雄氣節和高尚情操。長期以來，經過官方和民間的共同推崇塑造，關公已成為人們心目中理想的道德偶像，被頂禮膜拜。因此，關公崇拜實質上是一種道德崇拜，體現著中華民族崇尚道德的精神。這種對道德的推崇，不僅在歷史發展的當時有其價值，在今天也有其現實意義。
二、弘揚關公文化有利於淨化社會風氣
關公的「忠義仁勇」和「誠信」已經影響了中國千百年，而且已成為世界崇尚的道德信仰。運城市把「誠信立市」作為構建和諧社會的重要內容之一。「弘揚關公精神，打造誠信運城」已成為獨一無二的特色魅力，並在海內外贏得了很高的誠信度和知名度。前年，教授易中天對運城「情有獨鍾」，他認為，運城給我們帶來了兩件寶物，一個是人類維持生命不可或缺的鹽；一個是滿足人們精神世界需求的道德和情義。尤其是情義二字，分量太重，可謂捧出了運城的最晶瑩豐富的文明結晶——誠信、情義。
從2001年9月的南京冠生園，月餅陳餡翻炒後再製成食品出售，以及現在從三鹿到蒙牛等大牌的乳品公司的產品，都查出了含有三聚氰胺，而這些企業中好多是免檢的。除了這些,我們出現過毒大米，地溝油，洗衣粉的油條，蘇丹紅的鴨蛋等。由此引發了國民對企業的信任危機，這些危機的產生，對一個企業甚至一個行業來講，都是一場毀滅性的災難。如果在此之前，政府積極進行宣傳、倡導企業和人民吸取關公文化中的誠信精神，把人們對關公誠信的推崇、引導、提升為對市場經濟誠實守信原則的遵循，那麼，類似事件發生的概率會小得多。在臺灣，關公的信仰者要興辦企業，籤訂某項商貿契約，都會在關帝神靈前舉行儀式，焚香禱祝。這一事實，從一個側面證明，關公文化的誠信精神，有利於扼制危害信譽事件的發生，從源頭上為淨化社會風氣貢獻一份力量。
據報載，北京某大學在對420名學生的調查中發現，在「對他人的態度上」，有近一半的受訪者，缺乏對他人的足夠信任感和安全感。在對「與陌生人打交道時要小心」回答中，表示完全贊同的高達45.8%，而完全反對這一說法的只有0.5%，完全同意「在這個競爭的年代裡，如果不保持警惕，別人就可能佔你便宜」的佔32.7%，部分同意的佔38.6%，完全不同意的只佔2.6%。由於缺乏真誠與信任，於是沉迷於網絡虛擬世界，而不願意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，於是因戀愛不成而輕生自——或是兇殘報復的事件，在高校時有發生。人際關係的淡漠，容易導致學生孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責任感，引發心理疾病，不利於學生健康人格的形成和發展，使學校的不穩定因素加大。因此，弘揚關公文化勢在必行。關公文化中的誠信、情義精神，無疑成為了增加社會穩定的基石。
三、弘揚關公文化有利於加強民族團結
「忠義二字團結了中華兒女，春秋一書代表著民族精神」，當你站在解州關帝廟廣場上，就能看到在入口處，懸掛著國民黨元老于右任先生為關帝廟題寫的這一楹聯。此楹聯表明我華夏同胞共有的文化心理，表明關公文化是連結天下華人的精神紐帶。關公崇拜是中國人民，包括臺、港、澳同胞共同的內在選擇。
中國進入近、現代社會之後，對關公的崇拜，在全國各地依然熱潮未退。尤其在港、澳、臺同胞和旅居海外華人那裡，對於關公的祭祀、崇拜之風，經久不衰，形成了一道獨特的文化風景線。在擁有2200餘萬人口的臺灣省，幾乎所有人都信奉關公，全島有大大小小的關帝廟萬餘座；幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛聖像。旅美華人有一個崇拜關公的民間組織，在全美各地的分會竟有140多個。在美國，就連總統大選前，候選人都要祭拜關公。在泰國，各級法庭在開庭審理案件之前，都需要莊重的在關公像面前宣誓，以示公正。在新加坡這個國家裡，基督教是其唯一宗教，人們在信奉基督教的同時，不可以再信其他宗教，但有趣的是，政府仍允許人們信奉關公。在僑居東南亞的華人之中，對於關公的崇拜和祭奉，亦非常普遍。關帝廟已由最初的求關帝保佑，逐漸成為華人互相交流、集會、議事的場所。無怪乎前外交部長李~肇星說，如果你不了解關公文化，在國外和我們華人幾乎沒有共同語言。
在我國少數民族地區，人們有著各自的崇拜和信仰。但是關公文化卻在那裡落葉生根。在蒙古，人們親切的稱關羽為「關媽媽」。甘肅省夏河縣拉不楞關帝廟香火十分旺盛，廟內修建神態威嚴的關公塑像，神龕前還供奉有頗具藏族風情的供器、酥油燈、青稞鍋塊，以及表示尊敬和吉祥的白色和金色哈達。在西藏磨盤山關帝廟還有這樣的故事：在清朝乾隆年間，廓爾喀犯西藏邊境，大肆搶掠寺廟的財物、金銀、糧食和後藏地區的大批牛羊，藏民的經濟損失十分嚴重。當時中國正值國力最鼎盛，公元1792年，清朝乾隆皇帝派大將軍福康安，統帥大軍迎戰廓爾喀入侵者。雖然在歷史上廓爾喀一向以戰功著稱，但是清王室大軍顯然更勝一籌，再加上西藏當地百姓合力支持，七戰連捷，不到３個月的時間，不僅把入侵者趕出國境，還一路打到了廓爾喀的都城（今天的加德滿都），廓爾喀的國王不得不出城請降。班師回到拉薩，土兵們認為，在邊陲萬裡險惡的地理環境和自然氣候中，能順利擊敗以驍勇善戰聞名的廓爾喀人，一定是武聖關羽在冥冥之中相助，於是上下官兵捐銀7000兩，由福康安將軍和當時的攝政王達拭呼圖克圖總領其事，在布達拉宮西側的巴瑪日上新修一座關帝廟。因為關公與藏族史詩中的古代英雄格薩爾非常相似，所以拉薩人稱之為「格薩拉康」，即格薩爾宮殿。
「仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆」，這種祭祀廟宇遍及海內外，九州無處不焚香的景觀，表明關公崇拜已形成超時空、超民族、超國籍、超信仰的價值趨同。世界各地、各階層華人華僑，在忠義精神的引導下，中華民族的認同感逐漸加強，並隨著關公文化的傳播，逐漸紮根於民族的沃土，成為我們民族的美德，成為我們民族團結興旺的原因之一。
四、弘揚關公文化有利於國家統一
關公文化包含著豐富的「大一統」思想。關公一生奮鬥的最高理想，就是匡扶漢室，一統天下。這種「志存一統」的思想，飽含著實現國家統一的積極因素，是中華民族團結統一的內在基礎。關公文化已被整個中華民族高度認同，對兩岸民眾形成強大的向心力，是連結海峽兩岸人民的精神紐帶。關公文化的凝聚力，為我們統一祖國提供了思想文化基礎。
在臺灣有「五朝福醮」的典禮，一個廟典禮時，每天的義務工作人員即有200餘人，最多時達到800人之多。據不完全統計，臺灣一定規模的關廟達千餘座。民間交流包括關公崇拜在內的各種宗教色彩的民間信仰，本來就源於大陸，而各種祭祀活動就表明了臺灣文化尋根意識的一種傾向。
臺灣是宗教信仰相當自由的地方，除原住居民外，大多從大陸先後移民到臺灣，在整個遷移過程中，充滿各種危險性和不確定性的因素，處於這種環境，往往會祈求神明的保佑，以使心靈能夠平靜，信心可增強。同時，在抵達目的地安頓下來之後，為了彼此之間的相處和教育子孫後代，即籌資興建各種廟宇，供奉各種神靈，以表達祈佑和感恩之心。關聖帝君的事跡和忠義仁勇的作為，在小說和戲劇的宣導下，更是家喻戶曉，深入到臺灣人民的內心之中。
2002年，臺灣弘道協會贈送解州關帝廟「武廟之祖」牌匾，臺灣關公文化協會也在其宣傳冊中寫到：「寶島臺灣，世風日下，道德淪喪，急需關公精神來振興寶島」。每年，解州關帝祖廟也都要接待臺灣朝拜團及信徒萬人以上。臺灣人民不僅崇拜關公，而且希望將關公的精神進一步地發揚光大，並落實到實際行動中。臺北市行天宮就是基於此一理念興建的廟宇，至今超過半個世紀，目前擁有數百萬信眾，以宗教、文化、教育、醫療、慈善等五大志業，來服務社會。淨化人心、祥和社會是其秉持不變的社會責任；社會教化、公益關懷是其務實篤行的社會參與，在臺灣民間社會深具影響力。
我們信仰著同一個神靈，民族團結與和平統一不容置疑，兩岸同胞血濃於水。因此，臺獨妄想永遠也不可能實現。
至此，關公文化對國家和平統一的力量，可見一斑。
「天日心如鏡，春秋義薄雲」，這是關羽偉岸的形象；「廟食盈寰中，姓名走婦孺」，這是關羽博大的文化力量。凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、仁、勇，蘊含著中國傳統文化的精神理想，寄寓著儒學的道德精髓，滲透著佛教、道教教義所趨同的價值理念，是中華民族寶貴的精神財富。維護和繼承中華民族優秀道德傳統，促進和增強海內外華人對民族文化的認同，推動中華民族文化走向世界，是關公精神和關公文化，在當代社會中所具有的新價值和新作用。
五、弘揚關公文化有利於「八榮八恥」社會主義榮辱觀的建立和社會主義和諧社會的構建。
引導廣大幹部群眾特別是青少年，樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現象和社會公害提出來的。提出「八榮八恥」的目——是引導人們擺正個人、集體、國家的關係，正確處理好個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關係。
只有當人們做到對祖國以「忠」，才能做到以危害祖國為恥；做到對人民以「義」，才能做到以背離人民為恥；做到處事以「仁」，才能做以團結互助為榮、以損人利己為恥；做到為人以「誠」 ，才能做到以見利忘義為恥；做到為人以「智」，才能做到以愚昧無知為恥；做到為人以「信」，才能做到以違法亂紀為恥。
春風化雨，潤物無聲。當關公的「忠」、「義」、「仁」、「勇」的精神品質走進人們內心，融化在自己的實際行動中，也就做到了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛勞動、愛同學、愛科學、愛社會主義為基本要求的「八榮八恥」新時期的道德觀。可以說，關公的精神品質是與社會主義「八榮八恥」榮辱觀相輔相成的！
和諧社會是整合融洽社會的各項資源，並使之和諧相處、協調發展的社會。和諧社會的概念，是十六大四中全會提出來的，它既是執政黨與時俱進的執政目標，同時也是執政黨執政能力的升華。那麼，用什麼樣的標準來判斷社會的和諧呢？社會主義和諧社會的評判標準就是：民主政治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。其中，誠信友愛，為和諧社會提供道德倫理支撐，是和諧社會的道德基礎。
樹立社會主義榮辱觀，構建社會主義和諧社會，不僅需要國家法律的支持，也需要道德的支持。
關公文化對構建和諧社會的價值在於：關公文化的思想內容可以引申、擴展、轉化和升華，成為樹立社會主義榮譽觀和社會主義和諧社會的觀念、規範、原則。
關公文化的「仁」、「義」精神，可以引申為信譽原則、守信原則。當前我國正處在計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型時期，極易發生道德上的無信及由此引起的道德混亂。因為在轉型時期，也是新舊兩種思想道德觀念相互鬥爭和轉換時期，原先以「忠義」為特徵的道德秩序已被動搖，而以「守信」、「信義」為特徵的新道德秩序正在建立之中，不可避免地會有少數人不講忠義，又不講信用，出現道德上的無序狀態。目前我國社會生活中存在著一些企業欺詐、假冒偽劣；人與人之間背心毀約、互不信任；官場上揮霍公款、貪汙盜竊等現象，既是經濟上的不法行為、政治上的腐敗行為，也是道德上的背德行為，是對構建社會主義和諧社會進程的一種褻瀆。
我們看電視《喬家大院》時，也許大家記住的是喬致庸，每次出遠門喊的那句「走咧」,但只要留意，就會發現他出遠門時必拜祖宗，而他家祖宗祠堂的殿正中，供奉的正是關公。在世界範圍內被傳為美談的晉商，他們在從事商業活動中需要的一種精神支柱，而關公被他們譽為最講「信義」的神靈。因此，山西商人以關公的「義」來團結同仁，摒棄「見利忘義」、「不仁不義」等不良觀念與動機。以關羽的「信」來取信於主顧，摒棄欺詐行為。山西商人不僅在家中、店鋪中供奉關羽，而且在各地的會館中為關羽修殿蓋宇，有代表性的廟宇是遼寧海寧山陝會館，內蒙古的多倫山西會館，甘肅省的張掖山西會館，河南的山陝會館，安徽亳州的山陝會館等等。他們的目的就是請這位神威至大的神靈，日夜監督他們的精神世界和商業活動，同時從關羽身上汲取無窮的正氣力量，使商業活動立於不敗之地。由此可見，先輩從關羽身上學習「信義」，對我國社會主義經濟現代化建設的借鑑意義，不可謂不大。
關公文化中「仁」的思想，可以轉化為社會主義的公正、公平原則的思想。仁者，愛人。仁愛思想也是和諧社會的重要內容。關公文化中仁義的思想，與社會主義和諧社會提倡的公平、公正、友愛的原則是一致的，前者是後者的思想文化基礎。後者是前者的最終目標。保護勞動、尊重知識、尊重創造已經成為社會的共識。在此情況下，對每個社會成員的博愛應該是我們的基本價值取向。尊重大家的權利，才能真正做到社會的安定有序。
關公被儒、釋、道所推崇，「儒稱聖、釋稱佛、道稱天尊」。儒、釋、道三教有「儒治世、佛治心、道治身」之說。佛教認為人們的貪、顛、痴是造成心靈不得安寧的原因，稱之為「三毒」，指出人們貪慾過重，造成人與人之間關係的緊張與心靈的不安。關公的「誠」有助於人們減輕欲望，待人真誠，慈悲為懷，不僅會有利於減少與他人對立，也會養成平和心態，有益自己心靈的健康，所以要人們寬容、厚道。《道德經》云：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。道家天人合一的精神和關公「仁」和「智」的文化內涵，有助於引導人們有所為，有所不為，引導人們做到人與自然的和諧相處。在社會主義現代化建設時期，對於各教所宣教義，我們可以取其精華，棄其糟粕，真正的為我們建立社會主義榮辱觀，構建社會主義和諧社會做出其應有的一份力量。
總而言之，關公作為道德精神的偶像，其道德精神，對社會主義精神文明建設，提供了可資借鑑的內容；關公的「大一統」思想，關公文化中的誠信內涵，對中國特色社會主義的精神文明建設和構建社會主義和諧社會，都具有重要的促進作用。一句話，弘揚關公文——對社會主義現代化建設，有著其重要的現實意義，這就是我們在此探討弘揚關公文化的緣由。