從歷史來看，文天祥似乎對杜甫的觀念並不很贊同，例如杜甫有句名言——讀書破萬卷，下筆如有神，針對這句話，文天祥在《跋蕭敬夫詩稿》中稱：「讀書固有為，而詩不必甚神」。他甚至對司馬遷能夠寫出那部偉大的《史記》，似乎也不以為然，文天祥在《送賴伯玉入贛序》中稱：「司馬子長足跡幾遍天下，後來竟能成就《史記》一部，或議子長所用小於所得；少陵號詩史，或曰讀書破萬，止用資得下筆如有神耳，頗致不滿……」
連司馬遷、杜甫這樣的人物，文天祥都有微詞，那麼他認為誰最值得效仿呢？文在這篇文章中還有這樣的話：「橫渠早年，縱觀四方，上書行都，超然有凌厲六合之意。範文正因勸讀《中庸》，遂與二程講學，異時德成道尊，卓然為一世師表。」
文天祥撰《指南後錄》，清光緒中崇文書局刻《正覺樓叢書》本
原來他最看重張橫渠張載，當然，這種看法是從學術價值而言，而非藝術價值，更重要者，他看重張載的是其人品。但是，他的這種跨業界的比較在他囚於北京時有所改變，因為他開始喜歡杜詩。文天祥在被囚禁的期間，寫了兩百首《集杜詩》，這種集法跟蘇東坡的《和陶詩》有一比。文天祥集杜詩的辦法，就是從杜甫的詩作中選擇自己喜歡的詩句，並組成新的五言絕句，我舉幾個例子如下：
《社稷》
南極連銅柱，煌煌太宗業。始謀誰其間，風雨秋一葉。
《理宗度宗》
先帝弓劍遠，永懷侍芳茵。今朝漢社稷，為話涕沾巾。
《誤國權臣》
蒼生倚大臣，此風破南極。開邊一何多，至死難塞責。
《瀘州大將》
西南失大將，帶甲滿天地。高人憂祝胎，感嘆亦歔欷。
文天祥為什麼喜歡這樣做呢？他在《集杜詩自序》中說過這樣一段話：「餘坐幽燕獄中，無所為，誦杜詩，稍習諸所感興，因其五言，集為絕句。久之，得二百首。凡吾意所欲言者，子美先為代言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美於吾隔數百年，而其言語為吾用，非情性同哉！」
文天祥說他囚禁在北京獄中無事可做，想起其中的熟悉詩句，於是就集成了絕句二百首。那為什麼要集句呢？文天祥說自己想說的話竟然都已經被杜甫提前說過了，故而他背誦這些詩就感覺像自己的所作，以至於他竟然忘記了這些其實是杜甫的詩。文天祥說自己跟杜甫隔著幾百年，但杜的詩句卻依然能為己所用，這就足可以說明自己跟杜甫心心相通。如此說來，應當是杜甫的忠君思想對文天祥有了很大的感染，到這時，他也就不計較當年杜甫全心全意地寫詩，而不像張載那樣談理學思想了。
對於文天祥的《集杜詩》，紀曉嵐在《四庫全書總目》中給予了如下的評價：「每篇之首，悉有標目次第，而題下敘次時事，於國家淪喪之由，生平閱歷之境，及忠臣義士之周旋患難者，一一評志其實，顛末粲然，不愧詩史之目。」看來紀昀對這些詩的評價較高，他認為這種《集杜詩》堪稱詩史也同樣是從政治高度給出的解讀。
文天祥塑像
其實文天祥對杜甫的喜愛不單純是《集杜詩》，他有時還直接模仿杜甫的作品，比如杜寫過一首《乾元中寓居同谷縣作歌七首》，其中第四首為：
有妹有妹在鍾離，良人早歿諸孤痴。
長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時？
扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。
嗚呼四歌兮歌四奏，林猿為我啼清晝。
而文天祥的詩作中有《亂離歌六首》，其第二首為：
有妹有妹家流離，良人去後攜諸兒。
北風吹沙塞草悽，窮猿慘澹將安歸？
去年哭母南海湄，三男一女同歔欷，惟汝不在割我肌。
汝家零落母不知，母知豈有暝目時。
嗚呼再歌兮歌孔悲，鶺鴒在原我何為？
兩相對比，顯然，文詩本自杜詩。但因為文天祥是歷史上有名的忠臣，他的模仿之作當然也就不算什麼事，所以，《四庫全書總目》對文天祥的詩作仍然給予了很高的評價：「天祥平生大節照耀今古，而著作亦極雄贍，如長江大河浩瀚無際……宋南渡後，文體破碎，詩體卑弱，惟範石湖、陸放翁為平正。至晦庵諸子，始欲一變時習，模仿古作，故有神頭鬼面之論。時人漸染既久，莫之或改。及文天祥留意杜詩，所作頓去當時之凡陋。觀《指南前後錄》，可見不獨忠義貫於一時，亦斯文間氣之發見也。」
祠堂內景
經過三年多的勸降，文天祥忠心不改，再加上發生了一些意外的小事，讓忽必烈終於同意處死文天祥。據說在最後一刻，忽必烈還是改變了主意，當他下旨把文天祥押回時，文天祥已經人頭落地了。死時，文天祥年僅47歲。
關於文天祥被殺的地點，王惲在《玉堂嘉話》中明確地說是在「燕南城柴市」。當今的北京已經沒有「柴市」這麼個地名，1962年中華書局出版的《玉堂嘉話》中，對於「柴市」的小注為：「柴市在今北京東四大街府學胡同，為元朝著名刑場。明於其地建文丞相祠，今存。亦有元代柴市即今宣武門外菜市口之說。」
然而，修曉波先生經過一番考證，他認為小註上的說法不準確，因為這個地點距今地安門不遠，在元代應該是大都的市中心，所以不太可能是行刑之處。但不管怎麼樣，後人在這個地點建起了一座祠堂來紀念這位偉大的忠臣，於是我就在某個夏日來到了這裡。
文保牌
祠堂的大門
文天祥祠位於北京市東城區府學胡同63號，門口的匾額上寫著「文丞相祠」。府學胡同不寬，迎面錯車較為困難，按照路邊的指示牌，標明是單行道。但在當今很多規定是一回事，而事實完全是另一回事。這裡不斷地有車擠來擠去，逆行駛來理直氣壯，絲毫不會讓順行的車。
簡陋的門票
我沿著胡同慢慢向前開，總算找到一個可以停下車來的空地，返回頭再走回文丞相祠，購票入內，票價五元，門票是那種二十多年前的簡陋印刷，上面印著「憑票參觀，每券一角」，旁邊又有紅戳蓋了個「5」字，直觀地表明著門票漲價五十倍的事實。
文天祥像
進門迎面立著一塊碑，上面刻著文天祥的線描畫像。轉過畫像，即是正堂，廊前的兩棵抱柱上掛著一對木製對聯，上書：「地老天荒不忘一部中華史；山呼海嘯齊唱千秋正氣歌」，落款為二十四代裔孫文懷沙。正堂的迎面擺著文天祥的半身胸像，製作較為粗略，似乎是石膏塗漆，胸像的背面刻著毛澤東手書字跡：「人生自古誰無死，留取丹心照漢青。」
祠堂外觀
正堂的門口，有一棵古棗樹，半已枯死，用幾根鐵柱支撐著將要倒伏的樹杆，樹下平放著一塊金屬銘牌，上面寫著：「這株棗樹，相傳為文天祥手植，枝幹向南自然傾斜。人們臆想它象徵著文天祥『臣心一片磁針石，不指南方誓不休』的精神。」以前從很多資料上得知有一棵文天祥手植棗樹種在這個院子裡，今日是第一次目睹，沒想到銘牌上卻用這種不肯定的口氣來描述。看來這棵樹是不是文天祥手植還是有疑問的，不過轉念一想，這恰恰也說明了管理者的嚴謹。
棗樹的介紹牌
據說是文天祥手植
穿過正堂，後面即是祠堂，祠堂正中的佛龕上擺著文天祥的泥塑彩像，正中的牌匾是「古誼忠肝」，右側為「有宋存焉」，而左側為「天地正氣」，佛龕兩旁的抱柱上掛著對聯：「正氣貫人寰，河嶽日星垂萬世；明禋崇廟貌，丹心碧血照千秋」。字跡在隸楷之間，頗見功力，再看落款乃是金運昌兄，金兄乃故宮博物院研究員。很早就聽說他寫字漂亮，今日還是第一次得見，立即簡訊金兄告其在此見到了他的手筆，金兄謙稱為早年所書者，言下之意則已上層樓矣，並稱願給我的書房寫上幾幅，這正中下懷。沒想到來拜訪文丞相卻意外的得到了金兄的墨寶。
金運昌先生的書法
佛龕的供桌上擺著塑料花，還有一束黃白相間的鮮菊花，看上去還未枯萎，應該是近日有人在我之先來此拜過文丞相，供桌上還例行擺著燭臺香插等。最讓我眼前一亮的是還擺放著紅星二鍋頭，是綠瓶裝的「小二」，還有幾聽燕京啤酒，旁邊還有一瓶農夫山泉礦泉水，看來上供者一定知道文丞相很喜歡喝酒，擔心他喝多了口渴，於是配了一瓶礦泉水放在了旁邊。
供品中有農夫山泉、紅星小二和燕京啤酒
祠堂的兩邊牆上還嵌著幾塊碑刻，其中一塊飛白書的「教忠坊」，按照旁邊的說明，乃是明初故物，為元代將柴市街改名為教忠坊的實證。還有兩塊被改成了圓形的殘碑，乃是「雲麾將軍李秀碑」的殘石，此碑乃是唐代書法家李邕所書者。沒想到在此能看到這兩塊殘石，此碑拓本寒齋存有三本，今日是第一次目睹原石，很是驚喜，然而原石中字跡的泐損比我所藏的拓本要嚴重了許多，歲月加人為可將一切都給慢慢的磨滅。
牆上的刻石
出祠堂院中的空地已變成了一小塊菜地，所種的菜蔬剛剛出苗，我不能辨識是什麼植物，在市中心能有一塊菜地這真讓人覺得意外：畢竟是寸土寸金的地方，可見管理者有採菊東籬下的平和心境。然而菜地後的牆上卻嵌著一排碑刻，乃是全文的《正氣歌》，起句即氣魄極大，通篇酣暢淋漓的氣貫長虹之感，似乎與這片菜地的閒適有些牴牾。
院中種著蔬菜
牆上的《正氣歌》
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