問：身體柔軟等瑞象是否能證明已經往生了極樂世界，有佛經依據嗎？往生天道是否也會出那種瑞象？
對的，往生天道也會有光、也會有香、也會有空中天鼓齊鳴、滿室飄香、也會有光的顯現、也會身體柔軟，往生天道也會。可是往生西方極樂世界也會，我們怎樣去區別？你往生了天道了？還是往生了西方極樂世界了？記住一句話，所得一定跟所修相應。所得一定跟所修相應。這還是我們講的什麼因什麼果，沒有不隨順果的因，明白吧？你想往生，你想往生西方，必須種往生西方的因。往生西方的因，因分：內因和外因這是哲學講的。佛法講疏因緣和親因緣，『因緣』是一個詞，它分好多種因緣。佛學講『親因緣』和『疏因緣』，親姻緣相當於哲學界講的內因，疏因緣相當於哲學界講的外因。因緣就是條件就是條件。
往生西方的條件是什麼？信，願，行，這是它的基本條件。作為行者來講，作為這個臨終的人來講，他平常具足信願行，而且對往生有信心，他是念阿彌陀佛求生的西方極樂世界，就是這人具足了信願行，這就是隨順往生西方的因。當他這個果報現前的時候，死了，死了看著他這個身體柔軟，或者中間空中飄香或者有天鼓齊鳴，這個能保證他是往生西方了。為啥？因為他種的往生西方的因，他的因是隨順往生西方的果的那個因，所以他必須是往生西方。種西瓜一切條件具足得的是西瓜。你種蘋果一切條件具足得的是蘋果。懂這個意思吧？你蒸的饅頭，一掀鍋蓋，「哇塞！蒸出米飯來了！」不可能的事情，呵呵，一掀鍋蓋哇白白的米飯，那不可能的事情。
何因何果就是這樣，所以，如果往生的這個人他臨終身體柔軟，僅此瑞相，這是瑞相，僅此瑞相能不能保證他是往生西方？看他平常信願行。如果他平常信願行很少，但是臨終的時候確實有善知識為他開示，佛教西方極樂世界和阿彌陀佛的慈悲願力，而且為他助念為他做佛事活動，做些佛事消他的業障，幫助助念幫助超度等等。他出現了身體柔軟了，也保證他往生西方。如果是他平常對西方極樂世界毫無感知，從來不懂，也不知道有個阿彌陀佛，更不知道有個往生西方。那麼在臨終的時候也沒有善知識為他開示，為他做這一切佛事活動。他臨終的時候身體柔軟了，那不見得往生西方也有可能生天。生天都能身體柔軟，生天也有天鼓齊鳴，也有滿室飄香，甚至是有人能看到光。因為天人他是有香的，天人是有項光的，有背光，我們說的那個，天人也有是這個意思。所以說當我們的行持到臨終的時候，有了瑞相了，到底到哪去了，就看我們平常的因。我們平常那個因已經了決定果了。
往生西方到底是何種品位？我也原來講過一個，往生極樂世界《如何決定往生 提高往生品位》我原來講過一個，這個資料流通的不多，如何決定往生這是個前提，和如何提高往生品位。『往生品位』不是走到那裡再去爬梯子，是在這兒界定你的發心和行持，就提高了你的品位了，你在這的所行，已經預示著那邊的所得，所證。懂這意思嗎，懂這意思嗎？
按《無量壽經》的講法，這個上品上生，中品和下品，三品各三生，那是九品往生。按《無量壽經》的講法上品是出家人的，也有極少部分的在家人，上品往生的。中品的是在家人的，在家好人的，是多好的好人呢？佛說『善男子』『善女人』就這麼好，佛在經典上講的那個善男子善女人在中品。到了下品阿彌陀佛慈悲啊，咋辦？哎呀，這個傢伙作惡多端一輩子了，怎麼辦？他過去還有點善緣。哎，臨終的時候他的親戚還能給他助個念，還能教育他。臨終的時候哭了，哭的那個痛啊，幹啥呢？慚愧啊！懺悔啊！一念升起求生西方極樂的那種求生之心，非常強烈。那個時候是臨終顯現的，所以這個世間的惡人也有可能往生，但是去了以後是下品。懂吧？
所以說，你在活著的時候，你的所作所為，已經對應了你的果了。就這麼簡單。所以如何提高往生品位，我講的不是到那邊再去造梯子，那邊找不到木頭，全是金子。找不到木頭，也找不到木工，木工都忙著來，現在工人工資多高啊。哈哈，上那去打梯子不必要了，就在這兒打梯子。就在這兒，你把你自己的這個坐標找準了就行了。所以說那個身體柔軟瑞相，也可能是往生天界？也可能是往生西方？那麼如何去界定，就是看平常做了啥？
摘自仁清法師《成佛的法華》
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