哲學，愛的是智慧，是要將其學到為己所用，而不是傻傻地崇拜，惟命是從。——坤鵬論
毋庸置疑，古希臘人創造了各種假說。
這些假說在提出時可能很幼稚，但是，經過提出者以及後人的不斷完善，它們逐漸發展成了西方哲學的各種門派，一直影響到近現代。
不得不承認，古希臘人擁有無窮的想像力，就對於抽象事物的理解能力，絕大部分現代人都無法匹敵，只能望其項背。
如果你不服氣，就想想「全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列註腳」這句話吧。
而且，事實證明，古希臘人的不少假說在多年之後都變成了說得通的理論。
同時，他們還發現了數學推理和演繹的方法。
他們所發明的幾何學深刻地影響了近現代科學。
不過，古希臘人對於理性的偏執也對後人產生了不容忽視的影響。
他們根據現實進行推理、演繹，如果得出的結論與現實不符，他們會認為現實錯了。
後世沒少被這種片面的觀點帶入歧途。
因此，我們在學習過程中，最關鍵的就是拋棄偏見和先入為主。
我們該秉承的認知是，只要能夠在歷史留名的哲學家，他們必然有其過人之處，具有智慧；同時，這個世界不可能有十全十美，沒有一種哲學理論是白璧無瑕的。
另外，哲學，愛的是智慧，是要將其學到為己所用，而不是傻傻地崇拜，惟命是從。
還有朋友說，我怎麼覺得他們每個人都說得很有道理呢？
這也正常，初入門，甚至是中期階段，都會有這樣的感受。
首先，哲學沒有標準答案，這是最重要的原因。
其次，凡是史上留名的哲學家和哲學思想，你我能讀到的，都經過了成千上百年時間的考驗而屹立不倒，自然不是隨隨便便就被你我駁倒的。
坤鵬論的建議是，學其論證分析，通過思考內化，將其轉化為自己的思想，並也能如此這般這般如此地推演出來。
只要慢慢地耐心積累，你心中的孰是孰非，自然也就逐漸清晰起來了。
一、什麼是悖論？
悖論也稱為佯謬或詭局。
特指一種導致矛盾的命題。
通常從邏輯上無法判斷正確或錯誤稱為悖論，似非而是稱為佯謬。
有時候違背直覺的正確論斷也稱為悖論。
悖論的英文paradox一詞，來自希臘語，本意是「未預料到的」、「奇怪的」。
悖論就是，如果承認它是真的，經過一系列正確的推理，卻又得出它是假的；
如果承認它是假的，經過一系列正確的推理，卻又得出它是真的。
古今中外有不少著名的悖論，它們震撼了邏輯和數學的基礎，激發了人們求知和精密的思考，吸引了古往今來許多思想家和愛好者的注意力。
解決悖論難題需要創造性的思考，悖論的解決又往往可以給人帶來全新的觀念。
二、芝諾的主要策略
芝諾為巴門尼德辯護的主要策略是：
老師的理論既不荒唐，更沒有錯，荒唐的和錯的是這個世界所謂的常識，正是它們蒙蔽了人們的心靈，無法看懂老師揭示的真理，從而才產生了更為荒唐的意見。
絕大多數人憑著感官和常識認識世界，他們認為世間萬物因分離而區別，所以，世界充滿了運動和變化。
但是，巴門尼德和芝諾堅持認為，我們的感官沒有為我們提供關於存在的任何線索，它們給我們的只是關於表象的線索，因此，感官不可能提供可靠的真理，而只提供了意見。
芝諾舉了一個簡單的例子來說明這一點。
如果將一粒黍米的種子扔到地上，不會聽到任何聲響，但是，如果把半蒲式耳（相當於13.6公斤）的黍米的種子倒到地上，就會有聲音。
由此，芝諾認為，我們的感官欺騙了我們，因為要麼哪怕只有一粒種子落下時也有聲音，要麼即使許多種子落下時也沒有聲音，二者必然居其一。
芝諾用其辯證法論證、捍衛了巴門尼德最主要的兩個觀點：
存在是「一」，而不是「多」
存在是「靜」，而不是「動」
據柏拉圖的《巴門尼德篇》記載，當芝諾談到自己的著作《論自然》時說：「由於青年時的好勝著成此篇，著成後，人即將它竊去，以致我不能決斷，是否應當讓它問世。」
公元5世紀的評論家普羅克洛斯在給這段話寫的評註中說，芝諾從「多」和運動的假設出發，一共推出了四十個各不相同的悖論。
可惜他的著作已經失傳，亞里斯多德的《物理學》和辛普裡丘的《<物理學>注釋》是了解芝諾悖論的主要依據，此外還有少量零星殘篇可提供佐證。
現存留存的芝諾悖論至少有八個，其中最著名的是關於運動的四個悖論。
在《芝諾，巴門尼德的最強戰士》坤鵬論講過，芝諾發展出了與眾不同的辯論方式——客觀辯證法————不通過別的東西去指出某個命題的不真、錯誤，而是到它自身那裡去指出它的不真、錯誤。
也就是說，如果你認為是這樣，那我就從你認為的這樣進行論證，證明它是錯誤的。
所以，要想最有力地回擊那些質疑巴門尼德的批評，自然從世人的常識入手是最佳選擇。
芝諾通過客觀的辯證法將那些常識論證構造成悖論的形式——從暫時接受它們開始，然後揭示出從中產生的悖論，由此得到的結果實際是如此得荒唐，以至於常識的觀點再也不像表面看來那麼合理了。
結果，兩相對比下來，反而是巴門尼德關於「一」的觀點似乎倒是對世界更合適的解釋。
芝諾悖論看似違背常識，卻又讓常識無從辯駁。
人們在直覺上感到它們一定是成問題的，但是，在邏輯上卻又不得不接受它們每個步驟的推論。
這說明芝諾悖論觸及的絕不僅僅是常識範圍內的對錯之爭。
而是涉及常識與普通邏輯本身的一些根本性前提，局限在常識與普通邏輯框架內的人是無法駁倒它的。
另外，芝諾悖論在根本上是一個哲學問題，而不是數學或邏輯學的問題。
任何人要想真正討論它，都必須先反思一下提問的層面是否合適，是否首先經受住了芝諾對常識的挑戰。
三、存在是「一」，而不是「多」
這是芝諾做出的關於物質的辯證法，直到今天還沒有被反駁掉，我們還沒有超出他的論證，這個問題仍處於不確定中，並成為了千古之謎。
雖然許多後人對其進行了多方面的拆解，並取得了很有價值的思想成果，但始終沒有一種清晰、明了、根本性的拆解，更不要談什麼破斥了。
所以，談論芝諾關於運動的四個悖論者多，講「多」之悖論者寥寥。
芝諾關於「存在是『一'，而不是『多』」的悖論，其中之一被辛普裡丘至少是部分地逐字逐句記述在其《<物理學>注釋》中。
不過，由於沒有像關於運動的悖論那樣經過了後人或多或少的修改，它顯得並不太好理解，但是，卻更接近於芝諾的原話。
芝諾認為，如果存在是「多」，它就是無限小，同時又不可不是無限大。
顯然，一個東西既無限小又無限大，這是矛盾的。
因為，「多」，顯然指的是將很多很多單元集合起來的，而單元則意味著不能分割。
而不能分割的東西，則意味著沒有體積，沒有厚度，沒有質量（註：這個需要重點理解一下）。
那麼，無論集合多少這樣的單元，也不能組成一個有體積、有厚度、有質量的東西。
這說明「多」是無限小。
與此相反，如果組成「多」的單元還能夠再分割成兩個以上的部分，每一個部分，又能夠加以分割，如此這樣，分割、再分割……以至於無窮。
像把這樣無數的部分集合而成的「多」，豈不是無限大嗎？
另外，芝諾還指出，如果「多」是大的，那麼它在體積上就會大到無限——超出那作為無差別的限制的多，進而成為無限。
但是，無限既不再是大，也不再是多，無限就是「多」的否定。
另一個針對「多」的悖論論述則見於芝諾的著作殘篇：
在這個悖論中，芝諾證明的是：「多」在數量上是矛盾的。
因為，「多」可以說是有限的，也可以說是無限的。
為什麼說是有限的呢？
它所包含的單元，定然是有一定數量的。
為什麼又說是無限的呢？
因為要想區分單元和單元，就不能沒有第三單元，要想區分第三單元和別的單元，就不可以沒有第四單元，如此下來，永遠沒有際限，存在的數量則是無限的。
坤鵬論提醒大家注意，巴門尼德、芝諾的理論和辯證法都有一個大前提——事物不可能同時具有兩個相反的性質，他們認為這是邏輯矛盾的，是不真實的，錯的。
顯然，幾乎與巴門尼德處於同時代的赫拉克利特對此是不認同的。
他認為任何事物的存在就在於它本身包含著矛盾，對立促成和諧，萬物永流，永遠處於對立轉換過程中。
後面，坤鵬論會介紹同樣深刻影響了柏拉圖的赫拉克利特。
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請您關注本百家號，坤鵬論自2016年初成立至今，創始人為封立鵬、滕大鵬，是包括百度百家、頭條、雪球、搜狐、網易、新浪等多家著名網站或自媒體平臺的特約專家或特約專欄作者，目前已累計發表原創文章與問答6000餘篇。