卷三十丨十回向品第二十五之八
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
菩薩所修眾善行 無量無數種種別
於彼一切分別知 為利群生故回向
菩薩所修種種的善行，有無量無數種種的分別。對於善行的一切分別，皆能知道明白。為利益群生，回向眾生。菩薩不是自私人，將所修的善行功德，自己不留著，而完全回向。我們聽到菩薩這種的作風，應生大慚愧心。菩薩對我們這樣的慈悲，我們對待菩薩的恩惠，卻置之不理，豈不是辜負菩薩一片慈心。
以妙智慧恆觀察 究竟廣大真實理
斷諸有處悉無餘 如彼真如善回向
菩薩以妙觀察智來觀察一切萬事萬物。妙觀察智是一種不可思議的智慧，乃是不觀而觀，觀而無觀的境界。何謂不觀而觀？一般人認為他不知道，可是他能知道。何謂觀而無觀？他雖然知道，還像不知道一樣。菩薩的妙觀察智，不需要作意（想一想，定一定），便知前因後果。阿羅漢要觀察一件因緣，必須作意（在定中觀察）才能知道。
菩薩用妙觀察智，來觀察究竟廣大最真實的道理。能斷盡三界二十五有；斷欲界十四有；斷色界七有；斷無色界四有；就是四惡趣、四大洲、六欲天、四禪天、大梵天、無想天、五不還天、四空天。把一切有斷了，沒有剩餘，這樣所修的善根，譬如真如實相理體，悉皆回向眾生，回向菩提，回向實際。
譬如真如遍一切 如是普攝諸世間
菩薩以此心回向 悉令眾生無所著
好像真如，它能遍一切處，這樣普攝一切世間。菩薩以此心回向，希望一切眾生無所執著。不要執著這個是我，那個是我所有，要把一切放下，能放下就解脫。
菩薩願力遍一切 譬如真如無不在
若見不見念悉周 悉以功德而回向
菩薩所發的願力，遍滿一切處，好像真如理體，沒有不在的地方。或者能看見，或者不能看見，菩薩的念，周遍一切眾生的心。菩薩把自己所修的功德，來為眾生回向。
夜中隨住晝亦住 半月一月亦隨住
若年若劫悉住中 真如如是行亦然
真如又住於夜，又住於晝；真如也住於半月，也住於一月，都是隨著時間而住。或者是年，或者是劫，真如悉住其中。真如是這樣，所修集善根的行門，也是這樣，住於一切處。
所有三世及剎土 一切眾生與諸法
悉住其中無所住 以如是行而回向
所有三世及諸佛剎土，一切眾生與所有佛法，住而不住，不住而住，所以悉住其中，而無所住。以這樣無著無縛的解脫心，回向一切眾生。
譬如真如本自性 菩薩如是發大心
真如所在無不在 以如是行而回向
好像真如，就是眾生本有的自性，善根也是眾生本有的自性，人人具有，可惜不知去用。菩薩發大菩提心，修集種種善根。真如是遍一切處，所在無不在。菩薩以這種廣大無邊所修的善根，為眾生回向。
譬如真如本自性 其中未曾有一法
不得自性是真性 以如是業而回向
好像真如，它是眾生的自性，在真如之中，沒有少法生，沒有少法滅。所謂「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是真如實相理體，沒有一法可得，若有一法可得，那就有所執著，所謂「一法不立，萬法皆空」。所以不得自性，這就是善根的真實之性。菩薩以這種清淨業，為眾生回向。
如真如相業亦爾 如真如性業亦爾
如真如性本真實 業亦如是同真如
好像真如的相，是無相的。善業如同真如相一樣。善業本來沒有，惡業本來沒有。可是眾生心生，業也生出來；眾生心滅，業也滅亡了。所謂「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我為什麼在往昔的時候，造了很多的惡業？仔細地分析，皆因為在無始劫以來，由貪瞋痴三毒所生出來。從身生出殺盜淫的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪瞋痴的業。所有的業，我現在都要懺悔。
所謂「彌天大罪，一懺便消。」有首偈頌：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」罪從心生，罪從心滅，所以將心懺。用真心來懺悔所造的業，心裡把所造的過錯忘掉，罪業也沒有了。所謂「過能改歸於無」。如果有過不改，把它藏起來，不叫人知道，那才是罪上加罪。古時大英雄、大豪傑，勇於改過。古人云：「君子之過，如日月蝕，人皆見之。即時更正，人皆仰之。」君子有了過錯，好像日蝕和月蝕一樣，人人皆能看見。若能及時改之，人人皆敬仰而羨慕。聰明人，有過必改；愚痴人，有過不改。古人又說：「人非聖賢，孰能無過，過而憚改，善莫大焉。」有智慧的人，勇於改過、歡喜改過，所以人人仰慕他、讚嘆他，知道他是君子。古時子路聞過則喜，大禹聞善則拜，我們作為寶鑑。
真如的性是遍一切處，人所造的業，若是不改，也會遍一切處。越長越大、越集越多，無論善業或是惡業，都是這樣的情形。好像真如的性，本來是真實不變。業也是這樣，和真如的道理相同。
譬如真如無邊際 業亦如是無有邊
而於其中無縛著 是故此業得清淨
譬如真如，它是無有邊際。眾生所造的業，也是這樣的情形，而無有邊際。雖然沒有邊際，可是在其中，沒有束縛，沒有執著，若能無縛無著，就得到解脫，解脫就是清淨，清淨就是沒有一切塵垢。因為這個緣故，業得到清淨。
如是聰慧真佛子 志願堅固不動搖
以其智力善通達 入於諸佛方便藏
像這樣的聰明和智慧，才是真正的佛子。志願是非常堅固，猶如金剛，不會動搖，不會破壞。以其智慧的力量，善於通達一切諸法，能入於十方諸佛方便藏。
附錄：今天（一九七六年農曆冬月十七日）是阿彌陀佛聖誕。我在今天對十方諸佛發個誓願。發什麼誓願？我所發的願，關於《楞嚴經》真偽問題的願。近來有幾個博士和學者們，批評《楞嚴經》不是釋迦牟尼佛金口所說的，而是後人偽造的。彼大肆宣傳其事，大肆破壞其事，引起對佛法不求甚解的佛教徒，生起懷疑之心，人云亦云，跟著人家後邊吶喊，實在可憐。
今天我對大家保證《楞嚴經》是真的，不但《楞嚴經》是真的，就是〈楞嚴咒〉也是真的。《楞嚴經》是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了。有《楞嚴經》就有正法，沒有《楞嚴經》就沒有正法。如果《楞嚴經》是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。
我希望大家以後要有擇法眼，不要再跟著垃圾的博士或者垃圾學者去研究《楞嚴經》是偽造的問題，不要被垃圾的境界所轉，要有定力，來轉垃圾的境界。
他們為什麼說這部經是假的？因為他們的心，邋遢到極點，不願正法住世，不教人修行，故意破壞。在《楞嚴經》上說：「淫心不除，塵不可出。」就從這兩句來證明，該經千真萬確是佛所說的妙理，若是不除掉淫慾心，就不能超出三界，也就是說，不斷欲去愛，根本不能證果。《楞嚴經》上又說：「若不斷欲，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，無有是處。」由此觀之，就知正法眼藏所在之處。
凡是真正佛教徒，一定要擁護《楞嚴經》，楞嚴是了義經，依教修持，必獲果證；要誦持〈楞嚴咒〉，它的力量是不可思議的，這是我親身的經驗。我再發願，特別強調《楞嚴經》是真經，而不是偽經，如果有錯誤，我願墮拔舌地獄，希望大家認清這個問題，自己要有正見，不要辜負我這番苦心，並希望謗毀者，舍邪歸正。
覺悟法王真實法 於中無著亦無縛
如是自在心無礙 未曾見有一法起
覺悟就是佛，迷惑就是眾生。覺悟什麼？覺悟以前所行所作，皆是不對。迷惑什麼？迷惑以前所行所作，不知道是不對。覺迷之間，只在一念。一念覺，眾生便是佛；一念迷，佛便是眾生。覺悟能入聖人法性流；迷惑能入凡夫六塵流。法性就是真如。六塵──色聲香味觸法；換言之，能在六塵上覺悟，就是佛；迷於六塵境界，就是眾生。
菩薩覺悟法王的真實法，也就是真如實相的法，也是無在無不在的法；可是還不能執著這種法。對於真實法，要無所著住，也要無所束縛，若是有著縛，就有障礙；反之，無障礙，就是解脫，能這樣的自在，心無障礙。在真實法上，不見有少法生，不見有少法滅，得到無生法忍的境界。
如來法身所作業 一切世間如彼相
說諸法相皆無相 知如是相是知法
佛的法身是無相的，所作的業，也是無相的。沒有相，才是真實相。在《金剛經》上說：「凡所有相，皆是虛妄。」一切世間，皆是空的。說一切法相，本來是無相。若能明白無相的道理，就能明白法是不生不滅。
菩薩住是不思議 於中思議不可盡
入此不可思議處 思與非思皆寂滅
菩薩住是不思議的境界，也就是實相無相之理。在實相無相的道理之中，不可以心思，不可言議，心思言議不能窮盡，若入這種不可思議之處，能思議和不可思議，皆是寂滅。
如是思惟諸法性 了達一切業差別
所有我執皆除滅 住於功德無能動
這樣思惟一切諸法的法性，明了通達一切善業和一切惡業的差別性。把所有我執和我所執，皆能除滅。所有我執和法執，也沒有了。沒有我執，我相空了；沒有法執，法相空了。所謂「離一切相，即一切法。」住在善根積聚的功德，天魔外道無能動搖你的心。
菩薩一切業果報 悉為無盡智所印
如是無儘自性盡 是故無盡方便滅
菩薩所有起惑造業所受的果報，沒有窮盡的智慧所能印證，這樣無盡智慧，無儘自性，若能窮盡，也是無盡方便的寂滅法。
菩薩觀心不在外 亦復不得在於內
知其心性無所有 我法皆離永寂滅
菩薩觀察自己的心，既不在外，亦不在內。知道心性本來是空的，因為無所有的緣故，所以我執也沒有，法執也沒有，常離我法二執，永遠是寂滅。
彼諸佛子如是知 一切法性常空寂
無有一法能造作 同於諸佛悟無我
一切諸佛的弟子！應該這樣知道，所有一切法性，常是空寂。沒有一種法，自己可以造作自己。一切法是寂滅相，同諸佛所覺悟的道理是一樣，沒有我執，也沒有法執。
了知一切諸世間 悉與真如性相等
見是不可思議相 是則能知無相法
菩薩明了知道一切世間法，都和真如自性相等，並無分別。見到這種不可思議的法相，因此之故，則能知道眾生是空的，法也是空的，總之，一切的一切，都是無相而相這種法。
若能住是甚深法 常樂修行菩薩行
為欲利益諸群生 大誓莊嚴無退轉
若能知道一切世間法，都是真如相的表現，就是甚深法，就是無相法。雖然無相，可是常樂修菩薩行，常樂行菩薩道。菩薩為想利益一切群生，竟把自己忘了。菩薩發大誓願，莊嚴六度萬行，永不退轉正等正覺。
我們人，盡想到利益自己，不去利益其他的人，雖然活著，還不如死的好；若能常常利益他人，不為自己著想，活著才有意義。我們修行人，要發大菩提心，要發大誓願心。修行大行門，修行大法門，也就是勤修六度萬行，勤修慈悲喜舍法門。
是則超過於世間 不起生死妄分別
了達其心如幻化 勤修眾行度群生
菩薩修行大誓莊嚴無退轉的法門，這種法門，就會超過一切世間法，不會生起再生死的妄念，不會妄分別一切諸法。明了通達這種無相法，用不退轉的菩提心，可以明白其心如幻如化，勤修六度萬行，教化眾生，救度眾生。
菩薩正念觀世間 一切皆從業緣得
為欲救度修諸行 普攝三界無遺者
菩薩用無我的正念，觀察世間一切諸法，明了一切諸法，皆是由因緣所生。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」。所以一切法，皆從業緣所得。菩薩為救度眾生，才修菩薩所修的行門──四攝法，就是布施、愛語、利行、同事。四無量心，就是慈無量、悲無量、喜無量、舍無量。又以四宏誓願及六度等，普攝三界一切眾生，沒有一個眾生不被攝受。菩薩的心，大慈大悲，看眾生如同自己一樣，眾生受苦，等於自己受苦。所以勤修一切行門，度眾生出離三界，這是菩薩的志願。
了知眾生種種異 悉是想行所分別
於此觀察悉明了 而不壞於諸法性
眾生是起惑造業受報，種什麼因，便結什麼果，這是自然的道理。如種佛因，便結佛的果；如種菩薩因，便結菩薩的果；如種緣覺因，便結緣覺的果；如種聲聞因，便結聲聞的果，這是四聖道。尚有六凡道，就是三善道──天、人、修羅，三惡道──畜生、餓鬼、地獄。總之，種三善因，便結三善道的果；種三惡道因，便結三惡道的果。這個道理，絲毫不爽，千真萬確，絕無迷信色彩。
愚痴的人，不知因果的厲害，隨便錯因果，甚至不相信因果，撥無因果。有智慧的人，知道因果報應的厲害，就怕錯因果，無論做什麼事情，三思而後行。出世聖人，修行為了因果。一般凡夫，只會造因果。沒有罪過要造罪過，造出罪過，自己還不承認是罪過，認為理所當然，沒有慚愧之心，這是罪上加罪，不可饒恕。
眾生有種種的異別，包括善惡的種子，各有不同。各造各的業，各受各的報。都在色受想行識五蘊法中，所分別而成就的。若能在種種業果報應之中，觀察明白，便了知一切法性而又不破壞它。
智者了知諸佛法 以如是行而回向
哀愍一切諸眾生 令於實法正思惟
有智慧的人，明白了解諸佛所說的法，以如是修菩薩行，所積聚的善根，而為眾生回向。為什麼為眾生回向？因為哀愍一切眾生。菩薩看眾生太愚痴，所做的事，顛顛倒倒。怎樣的教化，也不明白；教他捨己為人，舍末求本，擁護正法，令正法住世，他不相信，所以眾生是可憐者，勸他諸惡莫作，眾善奉行，對於真實法，應該往對的來做。怎樣是不對？應該反省一下，仔細想一想，不但想一次，而且時時要想，自己是不是錯了因果？自己是不是對佛教沒有盡應盡的責任和義務，反而造出種種罪過呢？因之，時時刻刻迴光返照，反省又反省，檢討再檢討，這樣，才算是個真正佛教徒。