大方廣佛華嚴經淺釋 97
複次，淨光普照主空神，得普知諸趣一切眾生心解脫門。
複次就是再說一次，這位淨光普照主空神，他有清淨的光明。這種光明是由般若智慧所現出來的，而能普遍地照耀於十方。
在楞嚴經上說：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉」。舜若多是空神，這位空神可以沒有，但是堅固心不能動轉。我深信楞嚴大定，我的堅固心不動轉，這是阿難尊者說的偈贊。
這位主空神，他普遍知道一切諸趣中的眾生心。諸趣就是六道。在這六道中的眾生，在打什麼妄想？他都知道。如果有眾生起了貪心，他就送他一點東西。貪一個銅錢，就給兩個銅錢。為什麼？所謂「慾念入佛智，先以欲鉤牽」，眾生歡喜什麼？就先給他什麼。想要一部佛學辭海，就有人給你送來，完成你的心願。總之，這位主空神，有求必應，可是只滿足善的妄想，而不是惡的妄想。他得到普知一切眾生心的解脫門。
普遊深廣主空神，得普入法界解脫門。
這位普遊深廣主空神，他歡喜旅行，不但普遊世界，而且深廣的到各處去，甚至龍宮也去觀光一番，看看龍王是否在睡覺，誤了行雨之辰？或者等待別龍去行雨，而自己偷懶睡覺呢？所謂龍多事靠，不旱就澇。如果老龍王睡覺，這位主空神便說：「老同參！醒醒吧！你該執行你的任務啦！再睡覺，天下眾生快要餓死了！」。
我說普遊深廣主空神他到龍宮去，不是痴人說夢，而是有根據的。根據什麼？根據他得到普入法界解脫門。法界能包括一切，龍宮就在法界之內，並沒有在法界之外。由此可證，這位主空神他到過龍宮去欣賞風光，並非順口胡說的。
你們大家誰想到龍宮去旅行？先要證得普入法界解脫門。有了這種境界，才能遂心所願，不受一切的限制，來去自如，這位主空神他就入這種解脫門。
金山寺所有的出家人和在家人，都是勇猛精進。因為佛教在西方才開始，需要人開悟，需要人證果。有了開悟的人和證果的人，佛教才容易發揚光大。所以希望比丘和比丘尼努力參禪，志求開悟，以證道果。
現在有兩位比丘發心三步一拜，為求世界和平無災難。比丘尼不可落人後，因為在這個國家（美國）男女平等。現在是考選開悟和證果的人才，希望大家努力爭取。
現在有位居士提出問題。這位居士不知是優婆塞還是優婆夷？他說：「比丘和比丘尼可以開悟，可以證果。那麼，我們居士就沒有希望嗎？」現在補充說明，優婆塞和優婆夷都有希望，都可以開悟，也可以證果。但是要修行，不修行的話，就是佛親身來教導，也不能成佛。要是誠心修行，佛不來也能成佛，只看你修行不修行，來決定成佛不成佛。
生吉祥風主空神，得了達無邊境界身相解脫門。
這位生吉祥風主空神。吉祥就是什麼都好，沒有壞的。如有壞處就不是吉祥。這位主空神他能生吉祥的風，這風是清淨法而不是染汚法，所以叫吉祥風。
風的種類很多。有狂風、颶風、北風、南風、東風、西風，都不是吉祥的風。徐風、和風、惠風、暖風、都是吉祥風。大舜說：「暖風薰兮，可解吾民之運兮。暖風時兮，可福吾民之財兮」。他說這種暖風很柔和，很舒暢，薰得我的老百姓都沒有脾氣，大家和睦相處。天刮暖風的時候，可以令我的老百姓都有財富。這位帝舜，是中國最孝順的皇帝，也是最民主的皇帝，他是位大菩薩，來教化眾生，來利益眾生。他的一舉一動，都是大公無私。為後世最尊敬最崇拜的皇帝。
有首詩：「山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休；暖風薰得遊人醉，直把杭州當汴州」。這是宋朝愛國詩人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南，忘了北伐，恢復國土，所以說誤把杭州（南宋的京都、名叫臨安，今之杭州）作汴州（北宋的京都，名叫汴梁，今之開封）。
這首詩也談到風。他說在山的外邊還有青山，在樓的外邊還有樓閣，好像一幅美麗的彩畫。這是形容西湖的景致。（西湖是唐朝白居易在此為太守時，作為放生池。宋朝蘇東坡又重新修建，至今尚有蘇堤勝景。他們二人都是佛教徒。）在西湖這個地方，那些輕歌漫舞的紙醉金迷生活，什麼時候才會休止呢？舒暢柔和的暖風，吹在人們的臉上，非常舒服，把遊人薰得好像喝醉了一般，不知東南西北，以至把杭州也認作汴州，樂而忘返了。這是說南宋皇帝沒有北伐的意志，而陶醉在歌舞中，苟延殘喘，圖一時之安。
現在我們講風字，這個字有很多的名詞。好像風俗、風化、風氣、風情、風月、風水、風土、風雲、風景、風波、風災等等。要想詳細知道，可以查查辭海或辭源，在那裡說得很多。
我們要扇吉祥風於處處。怎樣能生吉祥風呢？你要有清淨的快樂，就是吉祥風；不清淨不快樂，就不是吉祥風，而是狂風暴雨。我們要將和風細雨的吉祥風，周遍法界，令一切眾生在吉祥風中得到利益。
所謂「降如意雨於塵寰」，塵寰到處降如意雨。也就是降如意珠於塵寰。你有你的如意珠，我有我的如意珠。這顆如意珠，圓陀陀光灼灼，都在你我自性裡邊，不必外求。
要盡虛空遍法界，都生出這種吉祥風。扇吉祥風，能把一切災難扇沒有了，能把戾氣扇沒有了。沒有戾氣就有和氣，和氣就是吉祥，戾氣就是厄難。在心經上說：「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥，沒有苦厄就是吉祥。
我們要扇吉祥風於處處，降如意雨於十方——要發這樣的心。如果不扇吉祥風，不降如意雨。那麼，掃帚星（彗星沒有一定的軌道，在太空中橫衝直撞，那個星球遇到它，就被撞的粉碎了，）就來了，現在天空中出現掃帚星，是二千年以來最大的一顆。這顆掃帚最厲害，能毀滅這個地球，能令這個世界天翻地覆，甚至鬧成天在下地在上！誰有這樣的力量？可想而知，掃帚星它有這種的威力。屆時，世界末日真正到了。
在楞嚴經上說：「彗孛飛流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一樣，在尾部射出火焰，如同掃帚，所以叫掃帚星，是不吉祥的星。它出現時，會造成大劫運。孛星也是彗星的一種，光芒四射，也是不吉祥的。飛流就是隕星。（一九七三年十月）這顆彗星出現了，已經接近地球的邊緣，看來這場劫運是無法挽回的。
這話我本來不願講，因為彗星太危險了，這次劫運太大了。可是若不講，大家的心還轉不過來。如果大家把染汚心轉變清淨心，才能令彗星消退於無形之中，才能避免這場浩劫。這個災難不是一國，是全世界共同的大災難。此時，是人類生死的關頭，可說是萬分危險的。
我們金山寺有兩位行菩薩道的比丘，為祈禱世界和平，發心三步一拜，現身說法，可能將這次的彗星調伏了。令它轉變方向，不會令地球毀滅。在一般人看來，認為這種舉動，是最愚痴最笨的行為。其實他們用最愚痴最笨的古老方法，來降伏彗星使之不致來侵襲地球，藉此挽救世界一切眾生的生命。
這個大劫運，是整個世界眾生的業所造成的。如果人人改惡向善，把心轉過來，這就是生吉祥風，這種吉祥風，可以把世界厄運扭轉，不受彗星之襲擊。這種襲害會比放原子彈或氫氣彈還要厲害百千萬倍。且看這兩位行者，三步一拜的功德，能不能挽回這場浩劫？
（記錄者按：於一九七三年十月，天際出現一顆大有威力的彗星，逐漸接近地球，眼看即將與地球相撞，釀成可怕的浩劫。宣公上人在金山寺華嚴法會說法時，指出唯一挽救此劫的方法，必須有修行者發大心，行難忍能忍，難忍能讓之懿行，才有搶救世界性大災難之機會。此時，恆具、恆由二位法師，為祈禱世界和平，發心從舊金山拜到西雅圖，全程逾千英哩。正在拜途中，發現彗星來臨；遂發大願，為救全世界一切眾生，勇猛前進，一心朝拜西雅圖。一九七四年一月，二位法師發覺彗星轉變方向，繼而隱沒。這個現象，不但令天文學家大吃一驚，同時對彗星何以提前隱沒的原因，百思不解。其實這就是二位法師三步一拜功德所感應。若不是修行者發大菩提心，何能感得此種不可思議的境界。所謂「感應道交」。只要誠心專一的祈禱，一定能滿願，這就是有力的證明。這是用行動來祈禱世界和平，為眾生消災解厄，最實際的方法，其功效立見，並非迷信。這就是「精誠所至，金石為開」的最佳詮釋）。
這位主空神，他得到了達無邊境界身相的解脫門。了達就是徹底的了悟。徹悟到無邊境界。什麼是無邊境界？就是佛身如虛空。因為佛身如虛空，所以叫無邊境界。所謂「若人慾識佛境界，當淨其意如虛空」。無邊境界也無相，相也無相。相而無相，無相而相。這種境界，就是華嚴不可思議的境界。這種妙境界，不是凡夫的思想所能明白。這位主空神，他入到這種解脫門。
離障安住主空神，得能除一切眾生業惑障解脫門。
這位離障安住主空神，他能離開一切的障礙，安住於不動地，安住於禪定，安住於寂靜處。他得到能除一切眾生的業惑障。就是把眾生的一切惡業，一切疑惑，一切障礙，統統除去。惡的業能除去，善的業能保留。疑惑就是迷惑，無所明了，障能障礙菩提道。什麼是菩提道的障礙呢？就是煩惱。可是煩惱即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它變化——轉煩惱為菩提，轉無明為般若，轉惡業為善業。所以這位主空神，他得到這種解脫門。
廣步妙髻主空神，得普觀察思惟廣大行海解脫門。
這位廣步妙髻主空神，他能夠普遍來觀察一切眾生所修行的廣大行海，思惟一切眾生廣大的根性，以便觀機逗教，因人說法，應病予藥，而普度一切眾生。廣大行海就是無量無邊的行門。每一個眾生都有一種因緣，他們修那一種法門，必須要相應。如果不相應，彼此都沒有什麼益處。所以這位主空神，他得到佛這種境界，他明白這種解脫門。
無礙光焰主空神，得大悲光普救護一切眾生厄難解脫門。
這位無礙光焰主空神，他得到大悲光解脫門。大悲就是拔出眾生的苦。他能以般若智慧的光明，來普遍救護一切眾生的厄難，使其離苦得樂。這一切眾生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死輪迴中循環無端，在這苦海裡捨生受生，自以為是一件好事情，很好玩的，所以頭出頭沒，不思出離，這就是一切眾生的厄難。在心經上說：「五蘊皆空，度一切苦厄」。這個苦厄就是生死的厄難。五蘊好像五件衣服穿在身上，要一件一件脫去，到了一絲不掛的時候，就得覩到本來的真面目，得到解脫了生脫死。這樣就度過生死輪迴，達到涅槃之彼岸。這位主空神，他能救護一切眾生離苦厄，他得到這種解脫門。
無礙勝力主空神，得普入一切無所著福德力解脫門。
這位無礙勝力主空神，他得到普遍入一切無所執著福德力解脫門。我們眾生為什麼執著？因為有我存在。這是我的，那是我所有的，執東執西，一切放不下，所以沒有福沒有德。
我們修道人，就是除執著，修福德。能將五蘊的執著空了，就有成就了。換言之，五蘊皆空就是菩薩、五蘊未空，就是眾生。這位主空神修無量的福德。福是外邊的，德是內邊的。但也無所執著。
離垢光明主空神，得能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門。
這位離垢光明主空神，他離開塵垢而得到光明。不清淨謂之垢，這個垢遮蓋人的心性，把我們這個性淨明體遮的不明了。好像鏡子上有了塵垢一樣，就照不出一切相。要把鏡子的塵垢擦去，鏡子的用途就現出來。鏡子的用途是什麼？就是能照一切形相。要是有一層塵垢，就照不出來一切形相。
我們的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和鏡子一樣。本有的智慧，本有的擇法眼，也和鏡子一樣。但是，被無明習氣的塵垢所遮蓋住了，所以現不出光明。
離垢光明就是要離開這個垢，把塵垢擦去，就是把多生多劫的習氣斷了。把貪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得乾乾淨淨，光明自然現出。所以，這位主空神叫這個名字。
這個名字也是假的，因為他是主空神。空就是什麼也沒有了，一空一切空。在什麼都沒有之情形下，怎能又有一個名字叫離垢光明？本來什麼也沒有，又有什麼垢可離？又有什麼光明可現？這是說人的自性本來是清淨的，本來是不垢不淨的道理，令人不要執著。
這位離垢光明主空神，他只能明白佛的種種法中的一個法門。因為他是神，所以明白一部份。好像我們喝水，只能喝所需要的水量，適可而止，不能多飲，因為肚子裝不下的關係。這位主空神雖然那樣空，但是也不能把佛的法門完全明了通達，只能明白，能令一切眾生心離諸蓋清淨解脫門的境界而已。
諸蓋就是五蓋。是那五蓋呢？就是①貪慾蓋：有了這種蓋，就執著五欲的境界。②瞋恚蓋：有了這種蓋，在逆境時，便懷忿怒之心。③睡眠蓋：有了這種蓋，心身昏重，不能為其用。④掉悔蓋：有了這種蓋，心浮氣躁，對所作的事而起憂惱。⑤疑法蓋：有了這種蓋，對法起迷惑，猶豫不決。這五種蓋，能蓋覆心性，而不能生出善法來。如果沒有這五種蓋，就會得到清淨，心光就現前。心光現前，就照遍法界。這位主空神，他入這種解脫門。
智慧光明本來是照遍法界的。但因為有個黑漆桶子，所以沒有光明了。這個黑漆桶子上邊有個蓋，現在把蓋蓋上了，所以裡邊一點光明也沒有。好像這個茶杯一樣，我現在把蓋子蓋上，那麼，裡邊就是黑暗。我們的心也是這樣，我們的智慧也是這樣。這個蓋就是無明。誰能打開這五個蓋，誰就能自在，不能打開這五個蓋，誰就不能自在。
永嘉大師說：「不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑」。也就是說，並非是山僧我妄逞人我是非之見，唯深恐修道人不明真理，顚倒黑白是非，執斷執常，墮落於坑中。我們現在講華嚴經，必須講明白，研究明白。大家真正懂了，這才不至浪費時間。
我們現在講經的方式，和中國講經的方式有些不同。我們採取民主方式，大家都有發言權，無論誰講錯了，大家都有權利提出來討論。就是我也不例外，如有理論講錯誤的地方，可提出來研究。我們是平等的，沒有階級的觀念。不要存著師徒的界線，應該打破專制的思想。
在理論上，任何人不可以苟且馬虎、敷衍了事，而是要認真來研究。所以永嘉大師又說：「有疑不決直須爭」。有不明白懷疑的地方，必須要爭。爭什麼？爭真理。一定要把真理髮揮出來。我的見解不一定都對的，所謂眾人是聖人，應該用大家的智慧來發明。一人智慧有限，眾人智慧無限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一個，這叫眾人的心，就是佛心。眾人的理論就是佛的理論。所以大家要不客氣地來討論，共同把真理髮揮出來。
記得在若干年前，我覺得人人都願意比人強、比人聰明，希望比人有智慧。於是我就發了一個特別的願，願意比人愚痴，願意把我的智慧布施給所有的人。發了這願之後，果然愚痴了，有錢就布施給人用，有東西也是這樣。甚至生命也願意布施，這是我過去的事。
深遠妙音主空神，得普見十方智光明解脫門。
這位深遠妙音主空神，他有深遠不可思議的境界。這種境界，就是他善說諸法的境界。因為他有大智慧，能把一切愚痴破了，所以得到普見十方智慧光明的解脫門。這就是佛的境界中之一分。
光遍十方主空神，得不動本處而普現世間解脫門。
這位光遍十方主空神，他的智慧光明遍滿十方。他得到不動本處的境界。不動就是雖然身心不動，而智慧光周遍十方。雖然周遍十方，而本有的智慧光明並沒有減少。不動本處就是在本地方不動搖，而能周遍十方，而本處不動。所以他叫光遍十方主空神。
這種解脫門，誰願意修，誰就能得到。修道是由小而大，由近而遠，由自而他。一步一步的修。
什麼是不動本處？譬如做了很多工作，但是，心中不覺得疲倦，沒有辛苦疲勞的想法。這就是無功用道。也就是不動本處。本處就是心，心不動就是不動本處。要是心動，就是動本處。
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