到佛門中，如何面對法師。皈依、受戒，尤其是依止學法之後，對三寶更應該增上恭敬心，對自己的言行應該更加謹慎。要擺正自己的位置，千萬不可因為虛榮心的驅使而越學、我慢越大。
一、七眾弟子
佛教徒共有七類，稱為「七眾弟子」，其中出家入僧或預入僧數者五眾——稱為僧眾：
1、比丘眾（出家男子受持比丘二百五十戒者）；
2、比丘尼眾（出家女子受持比丘尼三百四十八戒者）；
3、沙彌眾（出家男子受持沙彌十戒者）為當來比丘；
4、式叉摩那眾（出家女子受持比丘尼戒法前，受持正法女戒學習六法者）；
5、沙彌尼眾（出家女子受持沙彌尼十戒者）。
在家居士二眾——稱為信眾：
1、優婆塞眾（在家男子受持三皈、五戒，近事佛法者）；
2、優婆夷眾（在家女子受持三皈、五戒，近事佛法者）。
二、七眾的差別
七眾的差別在於受持的「戒」法不同。佛弟子「以戒為師」，既為自己進步、也為恭敬戒法，居士二眾（信眾）應恭敬仰慕出家五眾（僧眾）。
信眾之間也是相互恭敬，三皈者應恭敬受持五戒者，五戒者應恭敬受持菩薩戒者。
出家師父們之間也是相互恭敬，下座恭敬上座（不是你的位子高就是上座，是依據師父們受戒、學戒後，受持戒法的戒臘，分為下、中、上座，以便有序可循），學法修法者恭敬持法者（即法脈傳承者），即使拜同一師父為師，師父付法於比自己年輕、比自己後入山門者時，師兄執弟子禮恭敬依止師弟「上師」，而持法師弟還以師兄相稱並依戒臘敬重之。
佛門講究平等，平等而不失恭敬、不失禮儀。
三、律儀不可逾越
佛法依此「七眾」律儀安住世間，佛弟子遵循佛戒，各守規律，不相違犯，正法方能久住於世。假如有人逾越律儀，違犯戒律，即是破壞佛法，毀滅佛教，其人罪業無量無邊。
比如，袈裟是佛衣，也就是出家僧眾的法衣。謹依佛制，在家居士受持菩薩戒者，只能披」缽吒」 ——禮懺衣，又稱縵衣——無條紋的單幅布（整塊布，四周安緣即是），並限在佛堂穿用，出門即須脫卸。
出家受持沙彌或沙彌尼戒者，始能常披出家縵衣（五條而不必分十隔，分則成五衣，五衣是比丘或比丘尼的勞作衣，沙彌、沙彌尼和在家二眾不得披著）。
在家女眾更加要注意，千萬不可因歡喜而披著袈裟；披，則得越法罪和觸染罪。比丘師父也要注意，不可因居士一時歡喜而給予披著，除隨喜越法外，還多一重無知罪，並顯現為無悲心者。
在家信眾也不可隨便和出家五眾平坐，或以貪慾心近僧人身邊。尤其是女眾，因女身不淨，接觸僧衣獲罪無量。《諸法集要經》卷四說：「女人為罪本，破壞於善法；為惡道之因，是諸佛所說。」（此處的女人即指女性，不作人上通解）供僧時，也不可讚嘆食品美味等等。
在漢地，沙彌或沙彌尼以兩截衣（即短褂）為常服，正規上殿時穿海青披縵衣或只穿海青。大褂為比丘日常法服，正規上殿時方穿海青披七衣，沙彌或沙彌尼不得逾越。沙彌或沙彌尼穿大褂者，為乍現比丘或比丘尼行相，得越法罪。比丘外出，只穿短褂者，失比丘威儀，輕者犯失威儀過，重者得舍衣罪（因為在漢地大褂有代替五衣而作為比丘勞作服的功能）。
沙彌或沙彌尼不可離寺（離開剃度師）一宿。剃了頭就跑掉的，已失依止，尤其是未受沙彌戒或沙彌尼戒者，因未受戒學戒(十戒)，未曾受持出家的基本教導，即使穿了僧服，胎子裡全是在家人的名利東西。以上情況實際上是不入僧籍的，更是不可受人信施，因非福田故。
未出家、未受比丘具足戒、或曾出家受過戒而後還俗的已是在家信眾，均非三寶中的僧寶，更非清淨僧寶（清淨者：煩惱已斷，所作已辦）。至於形象僧寶：亦得出家，示現僧相。受持具足戒者，實非未學戒法者所言的「居士寶」所能混淆的，所謂的「居士寶」只是增上居士的我慢、成為障道而已。
稱呼出家人時，必須在法號後加「師」字，如某某師。當知道對方已具備講說佛法的資格者，即稱他為「某某法師」不可只稱法名。另外，「大師」二字本是尊稱諸「佛」專用，對我們凡夫比丘也不得隨便稱呼大師。
信眾與法師談話時，應以請求開示佛法、聽講佛理為重；不可隨便和出家人聊天，不得閒談無益雜話，令心散亂。
在家居士不得稱出家師父為「師兄」，即使曾經拜同一師父為師，也以「某某師」或「某某法師」相稱。出家眾也不可稱信眾為師兄、師姊，應稱某某居士或這位菩薩。更不可「拜乾娘」「乾爹」，輕者犯攀緣過，折損對方福壽；重者還俗而不舍衣，成為賊住僧，如《地藏菩薩本願經》中所說：退僧還俗者，須如法舍戒，改穿俗衣，宣布用俗家姓名，從此退為在家佛弟子。還俗者與一般在家信眾一樣，不得稱師收徒，而須竭力擁護佛、法、僧三寶。
四、冒充出家人的果報
如若是為了能受人信施、或為便於利用人的善心和對出家人的恭敬心而顯出家相者，則是「偽作沙門，心非沙門」；若在家人披搭袈裟，作比丘事，更屬於偽作沙門（假扮出家人）。冒充出家人，罪孽深重（包括穿著相似古裝、令人以為是出家人、沿街化緣的。即使不算賊住僧，但至少是利用人們對出家人的善心以獲取錢財，有欺詐性）。
《地藏菩薩本願經》中說：「若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
《大寶積經》卷八十九，佛陀告訴迦葉尊者說：「迦葉，於當來世，有愚痴人，著聖人衣，形似沙門，入於村邑中；有信心婆羅門、長者、居士，見披法服，謂為沙門，皆共尊重、供養、讚嘆。彼愚痴人，因袈裟故而得供養，便生歡喜，身壞命終，墮於地獄。生地獄已，大熱鐵葉以為衣服，吞啖鐵丸，飲烊沸鐵，坐熱鐵床。
迦葉，汝觀袈裟威德如是，彼愚痴人著於袈裟，受樂放逸，自作惡業，身壞命終，墮於地獄。
迦葉，我常說言：寧以燒熱鐵鑠為衣，不以破戒之身而著袈裟；寧吞熱鐵丸不以破戒之身食人信施。
迦葉，汝觀破戒之人食他信施，有如是過；是故汝等，應當修學清淨戒法。」
破戒之出家人尚可依戒懺悔，假如是沒有受戒的世俗之人，無戒可依，不通懺悔；披著袈裟作經懺「佛事」，不但沒有相應的功德可言，更是欺騙行為，食他信施，罪業如以上所述之深重，不管你信不信佛，不可不慎。
五、僧、尼遺產與功德金
父母或親人出家為僧、尼的，逝世時如留有房屋、土地、資金等一切財物，原屬現前三寶物，因出家的僧（或尼）捨命與身等；逝世時他的財物等遺產即成為十方三寶物。《目連問戒律中五百輕重事經》佛陀答曰：「一切亡比丘（亡比丘尼）物，盡屬十方僧故，不得輒分。」無論出家、在家「不得輒分」。俗家子孫親人，也不得佔有、繼承其遺產。如有俗人濫用或侵佔出家人財物，即犯「盜用三寶物」，犯十方罪，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期（見出自《地藏菩薩本願經》）。相反地，出家僧、尼舍衣還俗時（此衣指出家人的僧衣，舍衣應舉行由羯磨阿闍黎主持的儀式），告白大眾，然後換上俗服，發給路費，除此之外不應帶走任何十方的或現前的三寶物。未經羯磨成就，私自帶走那怕是平常積存的「紅包」、單資，均犯「盜用三寶物」，當墮無間地獄。
出家人值的注意的是：信眾們供養的「紅包」，是為了種福田，接受「紅包」是要用相應的福報去消受的。常住發放的單費，更是來之十方供養，除了補給日用，主要讓出家人備用一點學法、求法的路費和學資。沒有在學佛、成佛的道路上精進者，也即不與佛陀的廣大福田相應（乃至百千萬分之一），唯有消耗自己往世所積存的善根，餘福消盡必將墮入惡道。
寺院裡的「功德金」更屬十方三寶物，無論出家人、在家眾均不得濫用或侵佔。住小寺庵的出家師父們（尤其是獨居者）可要特別注意，若離開寺（庵）去往他方時，千萬不可帶款而去，犯十方罪、墮無間地獄時後悔就太晚了！
六、護持三寶
自己已清淨或粗分清淨，或已明白善惡的觀察力或確立了正確觀念和正義感者，當發願護持佛法僧三寶。（摘自智渡法師著作《佛門探寶》）