至誠頂禮精神領袖聖尊南無仁波切海空神佛師上師尊空行護法善神們！
至誠頂禮具恩南無仁波切大日明王上師本尊空行護法善神們！喇嘛欽諾！！！！
《觀音治病真言》
嗡皮嚕那奇 煎都喜好 秘沙媽靴
哈木煎都 奇悲些那 打皮那雅梭哈
佛魔通吃，這個開示一看可能嚇一跳啊，咱們把佛都吃了，它這個佛並不是究竟的佛。佛魔通吃，其實在引領大家趨入到真正的如來智慧，了解真正佛的概念。但是再怎麼說也是在有為法的一種方便描述，真正佛的智慧真正佛的境界只有去證知。其實就像我之前所講的，依人不依法一樣，依人不依法感覺跟依法不依人完全顛倒違逆，但實際上那個依人不依法，就像在釋迦牟尼佛身邊要聽佛的話，不要自己私自定義教法，不要私自創造自己的修法，這些來說你認為的那些教法都是假的，都是偽的，都是有漏的，都是帶引號的法，帶引號的佛。所以說要趨入到來依止於真法，真正了義的教法，這裡也是來 了解甚深地的更大地以菩提心相應佛道，佛魔通吃，看圖片。有人降魔破邪顯正，佛陀告訴我們信徒，只有成佛方知佛與魔， 看別人邪必是自邪，這是在自他分別境界，我也講過，有兩大無明，第一個是內外無明，第二是自他分別境界，在這兩大無明當中，你說什麼其實都是錯的，咱們都是以慈悲心觀待一切萬物蒼生，來觀照一切萬物蒼生的佛性，這樣來趨入見性，都是在減緩修魔減緩解造業的這麼一個過程。內外無明，自心無明無量劫積累的業力無法自控，眾生業力經常隨業流轉，自己來說無法自控。而且眾生的相續無法了知。所以說自己，這個內和外代表凡夫，我執心定義的一個色身的我，來顯現出這個內和外是同體的，其實內和外究竟意義來說是同體的都是無別的，內外無明真正意義，對眾生還是有內外之分， 內外無明，自他也是內和外，自己和他人，內外無明，自他分別境界，所以在佛的境界，我就說像佛陀說，開示，什麼邪師說法如恆河沙等等。一切邪，一切惡，一切魔， 一切錯，一切魔道啊，惡人啊，邪見等等，邪惡魔全部說的是自己，全部說的是自性的本體。 佛是同體大悲無為大悲的自性流露。而凡夫在自他分別境界，你即便是了解眾生的相續，了解眾生的心，結果他是一個十惡眾生，你說他都是有過失的，你說他都是有漏洞的，更何況你不了解眾生的相續，所以管好自己吧，好好地修行，別越學佛心眼越小，越學佛是非越多，越學佛煩惱越重，就背道而馳了。我們學佛就是要跟上師接軌，與自心無明的脫軌，與眾生升起慈悲和菩提。你自心的無明最關鍵的是由我執所引發的貪嗔痴慢疑的這些心毒，都是貪嗔痴慢疑的心毒，所以我們針對的就是自心的無明摧破。 好，這裡看只有成佛才知佛與魔，這個道理其實很簡單的一個道理，佛的境界只有佛能知道，你沒有證到佛的境界怎麼能知道佛的境界呢， 所以我們凡夫來說的話，包括修行人，對佛的概念只是一個認知到他是究竟圓滿慈悲智慧而已，升起沒有底線和前提的信心，只是這麼一個範圍。如果你去定義佛的概念話，那就是妄自定義。連十地菩薩都不懂佛的概念，但現在很多人，都是明白佛的概念。而且利用佛為自己造業去開脫，去來證明自己的正確性。這是非常錯誤的，所以要搞清楚，佛的概念只有佛證知，必須要證到才能知道，其他來說針對眾生的描述，你沒有慈悲你說慈悲是佛，你沒有孝道你說孝道才是佛，父母是佛，觀眾生是佛，那些都是厭離的對境，觀佛性，不是依止佛，看眾生是佛唯獨自己是凡夫是因地的修法。是針對自私我執自私狂大，把自己位置放低，把眾生位置放高。這樣的話來滅除我執，來升起慈悲和提升。很多人在因地修法嘴說自己是因地修法，是修淨土宗的，但是自己狂妄自大。拿各種一些言論來壓制他人，來張顯自己啊，完全背道而馳，就是在果地修法，也沒有這樣的，都是恆順眾生的因緣。咱們說自淨其意是諸佛教，這個自己，剛才我說了自他分別的自己，這一米多高的色身為我，還有以菩提道觀照真我本性，一個是假我，一個是真我，真我本性的自性其意，也可以說趨入到性空證見，達到這樣一種佛魔通吃真我本性的自淨其意，一切萬物蒼生都是自己，不捨棄一切的惡魔邪，全部都是自性的本體，所以以寬廣無邊的胸懷，來去觀照真我本性，才能見性，這樣話慢慢趨入如來的智慧。都得通過菩提心菩提道，沒有菩提心，你怎麼成佛啊，心量心眼得放大，心量得寬廣。好，這裡所講只有成佛方知佛與魔，其實這種佛的境界也沒有佛與魔，叫做佛魔通吃，就是佛來佛斬，魔來魔斬，佛魔合和取中道而生妙法。佛來佛斬，魔來魔斬，就是沒有什麼佛魔的概念，佛魔概念本身相輔相成的，同時而生同時而滅，就像有苦海才有渡舟，有病才有藥，有迷才有覺。有善才有惡，有惡才有善，他是相輔相成的，一心而動而生二邊，你滅了一邊，另一邊就消失了，沒有一個獨存，沒有垢土咱們只有淨土，沒有痛苦只有快樂，這些概念是不存在的。除非都是中道的智慧。用快樂來說，可以任運自在一切，不被快樂的貪執所誘惑，不被痛苦的磨難所心動，能夠達到快樂痛苦對你都不起作用。能夠合和任運自在，那是中道的智慧，另當別論的。在分別境界的，什麼自和他啊，魔與佛啊，善和惡，對和錯啊，這些來說都無法獨存，就像一個手掌伸出來，他不可能只有手背，或者手心一樣，它是一體兩面。這叫做二邊。兩邊同時而生，同時而滅，這都是心動而顯現的。看別人邪必是自邪，咱們在因地修法都是如此，觀照自心都是自心的投影，你心裡有魔看誰都魔，你心裡有佛看誰都佛，你心清淨到哪裡都清淨，你心是輪迴到什麼地方都輪迴，都是心的投影，心的顯現。所以為什麼要自淨其意自觀自心，都管好自己呢，以免自心無明的爆發，適得其反。觀照自心，只做好最基本自我保護和有序的競爭，你的身口意三門切記不要去傷害他人，這是最基本學佛人的一個的底限。咱們有時候，虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他.在遇到一些矛盾和衝突，沒有必要的前提下，就讓眾生歡喜吧，意思是什麼呢？自己要控制自己，不要嗔心無明的爆發。要護持好內心的淨土。要潛心地好好修行。這是在因地修法最基本的一個要求. 不要對眾生有害的心，那就前功盡棄了，一無所有。因為護持的是內心的慈悲善念的種火，一定要護持他。將來在菩提道得以升華。所以看別人的邪，但是眾生是不是就沒有邪，沒有惡，沒有魔，有沒有啊？當然是有的，但是呢，那你去看，怎麼去看都是錯的，你怎麼去判斷，即便了解眾生相續都是錯的。剛才我提到了，大家還記不記得剛才我說到，即便你看透眾生的相續，看到他是一個十惡的眾生，你都是有漏的，因為你在自他分別境界，而沒有達到同體大悲的菩提心，所以佛看一切都是自己。一切都度度精準，善惡非常地清楚，但是也沒有善惡的概念， 自己的身體一樣神經回饋，他沒有什麼分別他，覺得髒的臭的應該割掉嗎？他沒有這個念頭，他也沒有對於舒服感受的貪愛。所以都是知道該怎麼做而已，疼了就揉揉，癢了就撓撓。度度精準，非常地清晰。但是又沒有任何的實相的執著。這就是非常不可思議的同體大悲無為大悲的境界。通過大家的自身身體觀想一下，來去把自己的心量放大來理解沒有菩提心是根本無緣佛道，根本解脫的，無緣與佛相應的，菩提心是我們修行的核心的核心。再往下看，我是不管誰佛誰魔，魔你不要去欺負佛，佛你也不要去欺負魔，其實這倆來說呢沒有一個是真佛的，因為內心當中都比較狹小，但是對於初學來說的話，因為針對粗大煩惱一些強勢的對境，他還是容易隨業流轉。近誅者赤近墨者黑。還是跟大家說要遠離，要迴避，要遠離，因為自心無法自控，容易被牽引。就像一張手紙一樣，扔到抽水馬桶毫無自主之力，在上師加持之下，針對你能控制的範圍，上師加持範圍慢慢給予摧破，再面對強大的強勢，再慢慢來。我這裡講的，針對菩提心來講的話，你心中如果失去了對於眾生的菩提的心，你即使拿著經文你學的都是有漏的，因為你的心來說的話有漏，你失去了任何一個眾生你的佛光就不圓滿。所以說你不要以為好像上師說了佛魔都是同體的，那叫做菩提心能包容一切萬物蒼生，而並不是讓你學魔的， 這反而是真正的佛，因為魔和佛的特點，咱們最關鍵的，佛是菩提心，心量寬廣，你們說上師教的是佛還是魔。這不言而喻了。所以要好好觀照心法， 佛魔在大菩提心來說都是同體的，度度精準。所以說內心當中要懂得這才是真正的佛，從思維的世俗諦菩提而趨入到勝意諦與眾生合一的真正的大菩提。所以說 兩個人在內鬥，魔欺負佛，佛也欺負魔，誰也不服誰，其實兩個人誰都不是真佛，都以為自己是佛，因為有的人認為我念的經文我念的什麼咒語，我是多么正啊，我是多麼有道理啊。但熟不知看菩提心，都看心地菩提，也看自身的力度。因為在世間來說為什麼顯現出來魔勝過佛呢？為什麼是末法呢？為什麼無明勝過了覺知？都因為眾生的心，佛性不敵業力，心力不敵業力，所以說我們要升起覺知不斷地喚醒我們的佛性。以大菩提心來與上師諸佛的接軌，以上師諸佛加持力升起無上的心念心力。好好地修行。我說了佛魔通吃我管你是佛是魔，就代表大菩提心包容一切，是包容一切而並不是有單獨一個我的存在，將他們一網打盡，並不是這個概念。所以要理解，大菩提心能包容一切，其實這些都是我自己的一體。什麼佛啊，什麼魔啊等等，這些表相上，一切眾生的境界，一切眾生的軌道，一切眾生全部都是自性本體。眾生才是我。咱們大智者之歌所唱，眾生本是我，我本本不是我，雖然我也愛自己，我也是眾生。這麼一來一去，以眾生為我，再我是眾生，合和為一體，代表一種妙用，本來自他無別本來都是同體，但是又示現出妙有。我是不管佛魔，不管你是佛是魔，你們都別互相欺負各行其道。你是魔走魔的軌道，魔你別欺負佛，你是佛你走佛的軌道，你別欺負魔。就說你們自己走自己的個性，我也沒說佛的概念，每個人自己承認的，我剛才講，以大菩提心才能召見真佛。他們自己承認的，他們自己承認你是佛，可以，你走你佛的軌道，你想你是佛，你走你的軌道就可以，你別去欺負別人，你別說看著人家魔你難受，自己鬧心煩惱，跟人鬥跟人打，跟人找茬兒互相地挑撥事非，自己走自己的軌道就好了，咱們說各行其道，各自走各自的境界。華嚴經說，妄失菩提心做諸善法是為魔業，也可以說你菩提心不具足的時候，所有的善行都叫魔業，也可以說當你菩提心不具足你所有的善行都叫魔業，這個要求是比較高的課程，是在菩提道以上，包括金剛乘，必須在金剛乘的果地修法，它是必須的一個底線。所以對大家來說，對於初學依止心信心出離心慈悲心叫有漏善法，你們吃素放生都非常隨喜。但是要懂得菩提心是根本，而金剛乘來說，要達到視師如佛，要修果地修法，沒有菩提心是修不了，那必須以菩提心為基礎，對金剛上師才能有具上的信念，才能夠具有因地的基礎，能夠到達菩提心的位置才有資格來直接觀照本性，因為沒有菩提心是無法見性的，沒有菩提心是沒有辦法修空性教法，空性智慧的。所以說希望大家好好地修行，找到明師的依止，在菩提心上認真地下功夫。菩提心的次弟，前行，有很多的慈悲心。慈悲心的前行是出離心，出離心也得有以依止心作為基礎，一步一步穩穩紮扎的增上，後續的菩提十地要到空性的智慧。歡迎關注傳承上師微信
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