2.2.7 沒有回頭路
一次，某人與斯裡蘭卡暹羅宗一位很有聲譽的長老進行了非常友好的交流。他十分真誠地問長老：「社會上有一種印象，覺得比丘們非常墮落，不守戒律。那您呢？」長老回答說：「我鼻子以下都已經完了，快淹死了。做什麼都無濟於事，餘生只能這樣等死了。」他的意思是說，他的比丘生活已經完蛋了（即犯了波羅夷），但到死前都要以比丘的身份活著，因為他太老了。267當同一個宗派的一個高級業處老師被人問到類似的問題時，他的回答是：「佛陀的教法已經完了，只剩下形象！」連嘎督瓦傳承的幾個長老都不滿地表示：「除了極少數持戒的比丘在認真修行之外，就別做夢，假裝說什麼清淨的傳承，清淨的寺院了。」 在斯裡蘭卡，除了表面上能看到的大多數比丘的欺詐行為外，允許越來越多的波羅夷犯戒者和僧團共住，是僧團越來越墮落的主因。此外，人們認為還俗做居士是不吉利的，對家人而言，這也是一種恥辱。而且，當一個人加入僧團的時候，會有一種極強的自豪感，會在家人、朋友和親戚中廣而告之。268因此，對於他們中的大多數人來說，哪怕降格為沙彌都是不能考慮的，就像2009年上吊而亡的那個比丘一樣。另一個原因是，由於這麼多年，長老們一直被慢心奴役，並且沉醉其中，被年輕的僧眾和俗眾仰望，尤其隨著戒臘的增長，「我執」是沒有那麼容易放棄掉的。波呵羅！譬如大海與死屍不共住，若於大海有死屍，則速疾運於岸、於陸上。如是，波呵羅！若人之破戒、惡法、不淨而有招疑訝之行，隱覆所作，以非沙門稱為沙門，以非梵行者稱為梵行者，內心腐爛、漏洩，等同於塵介者，則僧伽與此不共住，速疾集會舉此，若彼即使坐於比丘眾之中，彼亦與僧伽遠離，僧伽亦與彼遠離。波呵羅！此為此法與律，第三種希有、未曾有之法，見此而諸比丘樂於此法與律。
《波呵羅大經》（Pahārāda Sutta）
增支部8.19
最重要的是，這些「波羅夷殭屍」能夠照常生活在僧團裡的主要原因是，沒有任何外在壓力迫使僧團根據「法與律」採取必要的措施。在一個僧團裡，即使是善比丘佔多數，但是，如果墮落的比丘掌權了，僧團就無法做到按照「法與律」行事。一個犯波羅夷的人可能會對另一個犯波羅夷的人進行處分嗎？對小偷來說，加入一群小偷並支持他們是很自然的事，因為他們都同樣無恥，會一起造下更多不善的業。
爾時，比丘等責難一比丘之罪。彼比丘即於諸比丘所責難之罪，假設種種遁辭，避談，呈現憤怒、瞋恚、不欣。時，世尊告諸比丘曰：「諸比丘！摒除此人，269諸比丘！拂去此人，諸比丘！斥退此人！何受異子之害耶？諸比丘！此處有一類之人，諸比丘未見彼罪之時，其行步觀察屈伸，著僧伽梨及缽衣，類似其他真好之比丘。然而，諸比丘見彼罪之時，如是乃知『此是沙門之汙、沙門之稃、沙門之莠』。」知彼如是而擯棄。何以故耶？令無汙其他真好比丘之故。 若共住則知人，若有惡欲與忿，有覆有慢有惱，有嫉有慳有誑。對人作柔和語，一面如沙門語，若於屏處惡行，有惡見不恭敬。令匍行則妄語，若知云何耶，汝等一切和合，拒絕彼〔惡比丘〕，擯棄莠〔惡比丘〕，遠離微賤〔比丘〕。再者非似沙門，當除稃之〔比丘〕。有惡欲而所行， 擯棄惡之〔比丘〕。作清淨為念處，與清淨人共住，如是合和聰慧，汝等當盡苦邊 。
《谷渣經》（Kāraṇḍava Sutta）
增支部8.10
能夠做出這種無恥的把戲，主要是本性中的誠實和正直缺失了。因為，「假」是「真」的反義詞，一個黑心不正直的人，能夠體驗到哪怕是一點正法嗎？毫無疑問，如果有人嘗到了哪怕是一滴正法的滋味，他都會以無比的尊重、珍惜它。270如果這樣，他還會做一個不正直的人嗎？如果一個人認為他在欺騙佛法，實際上，他是在欺騙自己。正如佛陀所說，如果沒有絕對的誠實，是不可能看到實相的。因為不誠實如烏雲，遮蔽了心和真相。
專於修善者 欲達安詳境（涅槃），應當有才能 正直且真誠，271柔順亦溫和 謙虛無驕慢。
《慈經》（Mettā Sutta）
小部經集1.8
雖然他們可能許多生都身穿僧袍，但主要是由於輪迴中不成熟的心性，導致他們這一生缺乏誠實正直的品質。這些人具有非常明顯的一個特點：以傳承佛法的名義曲解佛法，這種做法在斯裡蘭卡佛教裡根深蒂固，甚至在十二年的大饑荒之前就已經有了。然而，一個在自我欺騙中渡過餘生的波羅夷犯戒者，臨終之際，該如何面對醜陋的自己？
「諸比丘！汝等是否見此大火蘊燒著、燃燒、燒毀而滅？[1]諸比丘！如何思惟耶？抱著此大火蘊燒著、燃燒、燒熱而坐或臥，與抱著擁有溫柔手足之剎帝力少女，或婆羅門少女，或居士少女而坐或臥，何者好耶？」「大德！抱著擁有溫柔手足之剎帝力少女，或婆羅門少女，或居士少女而坐或臥較好。大德！抱著此大火蘊燒著、燃燒、燒熱而坐或臥者是苦。」「諸比丘！告示汝等，諸比丘！宣示汝等。彼破戒，為惡性，為不淨，為招其他驚訝之行，隱覆所作，非沙門而稱為沙門，非梵行者而稱為梵行者，內心腐敗，漏洩，有等於塵芥，則抱此大火蘊燒著，燃燒，燒熱而坐或臥者較好，其何故耶？諸比丘！其因故，彼至死，或當受與死相同之苦，然緣其故，於身壞死後，當不生於惡處、惡趣、險難、地獄。 ……[2]諸比丘！如何思惟耶？有力之丈夫，欲以強韌之發索捲起兩脛而摩擦，乃切外皮，切外皮已而切內皮，切內皮已而切肉，切肉已而切筋，切筋已而切骨，切骨已而壓骨髓方止，與剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者，問訊自己而喜，何者好耶？……[3]有力之丈夫，以油滑、銳刀擊胸，與剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者，合掌自己令樂，何者較好耶？……[4]有力之人以熱著、燒著、燃燒、燒熱之鐵板卷身，與受用剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者信施之衣，何者較好耶？……[5]有力之人以熱著、燒著、燃燒、燒熱之鐵釘，開口已將熱著，燒著、燃燒、燒熱之鐵丸插入口中，燒彼之唇、亦燒口、亦燒舌、亦燒咽喉、亦燒胃、亦通過腸或腸間膜而從〔身體之〕下部出，與受用剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者信施之食，何者較好耶？……[6]有力之人捉頭、或捕肩，以熱著、燒著、燃燒、燒熱之鐵床，或令坐於鐵床，或令臥，與受用剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者信施之床，何者較好耶? ……[7]有力之人捉住足之上部，頭之下部，投入熱著、燒著、燃燒、燒熱之鐵鍋中，彼於是起泡沫而煮沸，一度上行，亦一度下行，亦一度橫行，與受用剎帝力之長者或婆羅門之長者或居士之長者信施之房，何者較好耶？……」 世尊如是宣說，說此記說之時，六十〔位〕比丘眾從口吐出熱血，六十〔位〕比丘眾拒絕是學而退轉於劣。「難作，世尊！難作，世尊！」然而，六十〔位〕比丘不取著，心從諸漏解脫。
《火聚譬喻經》
（Aggikkhandhopama Sutta）
增支部7.72
注釋：
[268] 當地人說這就是斯裡蘭卡離婚率比西方低的原因。即使夫妻關係很糟糕，也會湊合著待在一起，因為他們覺得離婚很丟臉。
[269] 佛陀在這裡把他稱為「普通人」（puggalo），並沒有把他當成「比丘」。因為佛陀非常具有慈悲，如果比丘沒有犯波羅夷的話，他是不會將之驅逐出僧團的。
[270] 對於親自覺悟到的法，佛陀本人也是非常敬重的。
[271] 「…sakko ujū ca sūjū ca…」