《最後都走進墳墓：人生是有意義的，還是無意義的？》
蘭翎笑笑生
堂吉訶德說：「等到生命結束之際，死亡剝掉了區別他們身份的衣服，所有的人在墳墓中都是平等的。」
「所有的人在墳墓中都是平等的」，某種程度上確是這樣。從「個體主義」來說，你得死，他也得死，沒什麼差別。
所有人生的虛無主義都來自這個邏輯：一抔黃土，一切歸零。你的榮耀，你的價值，你的醜陋，都因為進了黃土而灰飛煙滅。所以，從人生虛無主義的角度，得出來的結果一定是「人生沒有終極意義」。
這種邏輯產生三種解決路徑：
第一種是：沒意義就讓它沒意義吧。看破紅塵，行屍走肉，或者「今朝有酒今朝醉」，或者只圖自己快樂而不顧其他一切。用縱慾、用無聊、用為所欲為迎接墳墓；
第二種是：在沒有意義裡活出意義。比較有代表性的就像尼採的酒神精神以及後來的很多追隨者。他們認可人生沒有終極意義，但仍要轟轟烈烈地活出意義來。這個是比較入世的，但出發點還是消極的，自利的，底色還是虛無和痛苦的。
第三種是；到宗教信仰中去尋找意義。人生虛無，虛無了就需要去找一種虛構的意義來寄託生命，這就是宗教。有些崇拜西方的人經常說，中國人不可思議，怎麼可以沒有宗教信仰呢？在他們眼裡，沒有宗教信仰是活不下去的。他們覺得中國人很奇怪，中國人也覺得他們很奇怪，為什麼一定要信仰宗教才能活下去呢，我信其他東西不行嗎？中國人的主體思維是「不語怪力亂神」，與西方的宗教思維不容易想到一塊去。
這是從「個體主義」得出的必然結果：人生是沒有終極意義的，一抔黃土，淹沒一切。
但事實一定是這樣的嗎？不一定。思維的角度可以改變一切。
當你從一個「社會人」的角度來看待這一切，你會突然發現，原來一切都是有意義的。
墳墓並不能阻斷意義的存在與延續。肉身在黃土下腐爛，但你從你的父母身上傳承下來的血脈，還在黃土之外在你的孩子身上延續下去；你創造的一切價值，榮耀，口碑，立德立功立文，所有一切，都將在後輩身上、在你所在的社會群體中間，留下大小不等的印跡。有的耀眼光亮，長久都看得見，帶著永恆的光環；有的像一滴水融入大海，再也分不清看不見，但，那滴水在大海裡，一直都在。
正如「蝴蝶效應」所說，非洲森林的一隻蝴蝶扇動一下翅膀，它就影響了全世界。當你刻意割裂的時候，你是一個孤獨的個體；但當你不割裂的時候，你，就是全部。
有些人活在著作裡，像離騷；有些人活在功業裡，像長城；有的人活在在他的道德口碑上，最典型的就像當代那個平凡而發光的叫雷鋒的年輕人。
對以上的兩種無意義或者有意義的人生，很難一刀切地說誰對誰錯。 我願意講道理，講邏輯，並不想武斷。人其實就是活在兩種角色裡：一種是「個體人」的角色，一種是「社會人」的角色。
偏頗了就是錯，平衡了就是對。（這一句最為重要）
我這篇小短文的出發點並不是心靈雞湯，我個人願意把它視為一篇小小的哲學論辯。因為我認為每個人理順一下這個道理，終有意義。
我個人並不想偏頗，更願意活在一個「個體人」與「社會人」的平衡中間。
當然，當現代社會逐步出現了走偏的傾向，我們放眼看去，很多人總是以「人生虛無」、「自己快樂就好」的觀念，對自己、教孩子和廣泛影響身邊人的時候，我想站出來告訴大家，我們可能走偏了。
人生除了個人快樂，也許還有其他的內涵；人生除了一個在黃土中會腐爛的肉身，也許還有其他腐不掉的價值。起碼從「社會人」的角度來說是這樣。
我希望不要有太多的學者、老師、家長，總是一味地、反反覆覆地告訴孩子們：你自己快樂就好。我們可能還要告訴孩子們，我們的先賢們倡導的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「國家興亡，匹夫有責」、「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，也是有價值的。
我希望有很多人會告訴孩子們：人生是有價值的，並非虛無。希望他們在追求快樂的同時，也應該以積極的心態去創造價值。其實當他們發現這個價值並非虛無，這本身就會帶給他們更大的快樂。
而相反，如果孩子虛無地看待人生，他也許會一輩子找不到真正的快樂。總想著最後那一抔黃土，怎麼可能真正快樂呢？很多虛無的快樂，只不過是虛張聲勢，用以掩蓋虛無帶來的痛苦而已。那不是真正的快樂，只是一種虛空的假象。
即便在墳墓之下，並不是生命都是等同的，價值不一樣，分量就不一樣。有人的死輕如鴻毛，有人的死重如泰山；有人腐爛了就沒有了，但有人卻腐而不朽。