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今天咱們繼續分享《金剛經》，這一篇是第三十品，也就是倒數第三品，「一合理相分」。
這三十二品的金剛經馬上就要結束了，想起這一個多月來的分享還是頗有些感慨的，能夠把這幾年反覆聽誦解讀金剛經的感悟和各位師兄們一起探討，我是非常高興的，希望能給大家一些幫助，在理解經文上少走一些彎路。
我相信只要從一開始就跟著紅塵一起學的，到現在應該都多多少少有了一些收穫，畢竟這部經文乃是禪宗印心之用，對於「開智」非常有用。
不過大家都明白，無論寫文章還是做演講，這開頭和結尾都是非常重要的，這金剛經也不例外，所以最後幾篇也都是乾貨滿滿，大家一定要更加用心，畫一個圓滿的句號，而不要覺得我已經學得差不多了，後面幾篇就算了吧。
千萬別這麼想，行百裡者半九十，最後的堅持往往更加重要，否則很可能前功盡棄。
老規矩先來破題，這裡的「一合理相」中，「一」是非常精妙的，老子對此曾經有兩句非常殊勝的名言，把這個「一」的妙處概括的淋漓極致，在這點上佛法其實也是有所借鑑的。
第一句是「天得一以清，地得一以寧，侯王得一以天下平」，簡單來說這個一就代表道，天依循道就清朗，地依循道就安寧，君王依循道則天下太平。
第二句是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這裡的一同樣代表道，然後又生天地陰陽，再生人間，再化萬物，等於是世界的本源和起點。
明白了這兩句話之後，您再理解「一合理相」這四個字就非常容易了，諸相和合，始終離不開這個「一」字，只不過這個在道家被稱為「道」，而在佛家就被稱為是「法」，其實殊途同歸。
有師兄可能問了，你這解金剛經怎麼還解出道德經來了，這佛法道法怎麼能參合在一起呢？
這樣的師兄一定是沒有好好看前面的內容，釋迦佛在之前就專門說過了——一切賢聖，皆以無為法而有差別，是法平等，無有高下，佛法也好，道法也好，都是世界的真相，用文字來形容其實已經隔了一層了。
而且某些道理老子說的更透徹，我們就用老子的話，有些佛陀說的更透徹，我們就用佛陀的話，目的都是為了讓大家更容易理解，得到更多利益，東方聖人和西方聖人其實都是一樣的，其心同，其理同，大家千萬不可生出分別心出來。
好了，破題結束，我們正式介紹經文。
01大如須彌，小如芥子，皆為虛相
我們先看經文：
須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
譯文：須菩提，如果有善男子，善女人，把整個三千大千世界都碎為微塵，你覺得這個微塵數量多嗎？
須菩提回答：很多，世尊，不過這個微塵也只是一個虛相和假名而已，並沒有實體存在，所以可以叫它微塵，但不要著相，認為真有一個微塵，只是個名字罷了。
說道微塵，大家第一印象應該就是空氣中那些微小的塵埃，平常雖然看不大清楚，但是在比較黑暗的房間裡面，突然打開一條縫，一抹陽光灑下來後，就會看見空中飄著無數的塵埃。
其實所謂的塵埃就是非常非常小的物質，比如我們把一塊餅乾掰成小塊，就會產生許多碎屑，然後再把這些碎屑繼續捏的話，就變成類似麵粉一樣的東東，吹一口氣就全飛起來了。
這個東西已經是肉眼能夠看到的最小的存在了，當然了，現在大家都可以用放大鏡甚至顯微鏡來觀察更小的東西，但不要忘了釋迦佛說法可是在兩千五百多年前，只能用這個微塵來舉例。
佛法中其實「微塵」這個說法並不多，我印象中只有金剛經這一品裡面世尊說過，他老人家更喜歡用「芥子」來形容小東西。
芥子就是一種植物的種子，應該在古印度比較常見，非常的小，而相對須彌山則非常大，是世界的中心。
但是佛陀經常拿「芥子納須彌」來做例子，告訴大家這個大和小都只是一種虛相，是我們心中的妄想所導致，其實所有的物質不管須彌山也好，芥子也好，都是四大假合因緣而聚的假相。
只不過我們世人肉眼凡胎，始終無法看破世界的真相，覺得山好高啊，微塵好小啊，其實心若清淨了，一切都是若有若無，無非地水火風四種元素而已，若是再清淨些，連地水火風都沒了，只有「緣」而已。
像是虛雲老和尚當年就是因為一杯熱水沒接住，水杯落地摔碎而聞聲開悟，同時在他眼裡整個虛空也都破碎了，再無假相。
02「一合相」中的「一」，就是佛法的「不二」
咱們繼續：
世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。