出19章
弟兄姊妹平安，我們先低頭禱告：天父上帝，我們來到你面前向你感恩，因為我們是透過耶穌基督才能夠來到你面前。就像當年的摩西所帶領的以色列人一樣，他們是不能直接來到你的面前，只有透過中保才能夠來到你面前。我們因此感謝我們的中保，我們的救主耶穌基督，為我們開通了一條又新又活的路，讓我們可以直接進到至聖所，與神見面，與神和好，與神同在。主啊，今天我們要來思想出埃及記第19章，關於你跟以色列民族的立約。主啊，給我們一顆謙卑受教的心，主啊，求你的聖靈光照我們的心，讓我們從中學習寶貴的真理，讓我們看到你的救贖的作為在每一個時代的顯明，讓我們今天的基督徒也從舊約時代的每一段經文，每一個事件都能夠得到我們可應用的教訓。主啊，以下的時間求你帶領與我們同在，感謝主聽我們禱告，奉靠耶穌基督的聖名，阿門。
現在的以色列民蒙上帝的救贖終於來到了西奈山，西奈山呢其實嚴格來說，他就是何烈山。因為當年上帝呼召摩西的時候，曾對摩西說你去帶領你以色列民，將來要來到這裡，仍然要來到這裡。所以當然現在也有人說何烈山跟西奈山還是不完全一樣，但是他們挨得很近，是連在一起的，不過我覺得都不是大問題。既然是連在一起的，那也可以說它就是指同一座山，這個不是大問題。
在這章聖經裡面，我們看到他們的行程進入到了一個全新的階段。我們看經文，它說「以色列人出埃及地以後滿了三個月的那一天」，他這裡時間講得很清楚，滿了三個月，剛好滿三個月的那一天，然後就來到西奈的曠野，因為他們之前是在利非訂，在利非訂他們經歷了磐石出水，經歷了吃嗎哪，經歷了跟亞瑪力人的戰爭。所以他們現在來到這裡就表示說他們的行程已經進入到一個全新的階段，現在不會有埃及人的威脅了，而要攻擊他們的亞瑪力人也被他們打敗了，所以他們就回來到了當初上帝派摩西的那個地方，呼召摩西的那個地方。上帝在這裡要跟他們來一次正式的約定，宣告他們的身份，告訴他們的未來，應許他們，讓他們知道未來的路怎麼走，他們未來的前途在哪裡。因為在接下去的二十章，我們就會看到，到後面一直都是在講律法了，上帝又賜下十條誡命，然後又吩咐他們如何建造會幕以及會幕裡的一切。然後上帝也定規他們的人際關係，人跟人之間的相處，社會的這一些的規則規矩，那就是民事律法。所以接下來就是講律法，然後後面講到建造會幕的過程，所以立約這個關鍵就是一個很關鍵的部分。
我們之前說過整本聖經，我們要理解基督的救恩，理解整本聖經，不能沒有約的觀念。約是一個很核心的觀念。比如說我們的聖經，前些年的聖經的封面，不是聖經兩個字，我們現在的聖經的封面是聖經兩個字，原來是舊新約全書，就是舊約全書加上新約全書。簡單的說，聖經就是一本約書，就是上帝跟人之間所立的約的內容。上帝把以色列人拯救出來，也是基於他的約，他跟亞伯拉罕所立的約。因為我們之前在第二章的時候我們已經講過了，上帝沒有忘記他對亞伯拉罕的應許，所以當他看到他的百姓在埃及受壓迫受奴役的時候，他就紀念他的約，去拯救他們出來。但是把他們拯救出來以後，上帝不能一直就基於跟亞伯拉罕的約，那個約還不夠，就是說上帝在救贖歷史當中，他要不斷的去更新他的約，他約的本質是不變的，約裡面的關係不變的，但是隨著他的救贖之工逐漸的展開，他要不斷的去更新他的約。所以你就會發現說他跟亞當之間有行為之約，亞當在行為之約裡失敗了，上帝就更新並設立了恩典之約，然後到了挪亞的時代就有這個彩虹之約，或者也叫普遍恩典之約，到了亞伯拉罕就是一個應許之約，現在到了摩西這裡就是律法之約。
所以我們從前面的1-6節這一段經文，我們就可以看到說上帝要在西奈山與以色列人再一次立約，這個約如果相比要跟亞伯拉罕所立的約來說，那就是另外一個約，是不同的約，但是如果從救贖的角度來說的話，只是在前約的基礎上的更新和推進而已。所以在這一段經文我們看到上帝是在西奈山跟他們立約，這個是一個關鍵，為什麼我們要強調西奈山？因為後來在保羅的教導裡面，他常常也是把西奈山和錫安山作對比。或者說我們從耶穌基督釘十字架來看的話，我們就可以看到兩個山的一個對比，上帝與摩西在西奈山立的稱為舊約、律法之約。而上帝跟耶穌基督所立的是在各各他山，各各他所立的就是最後的成全的約，被實現的約，那是更美的約。西奈山在西奈半島的南端，如果今天的話，我們從埃及的開羅如果開車的話，幾個小時就到了。但是當年他們從埃及走到西奈山，走了三個月，也就是說其實它的距離不是太遠，但是上帝讓他們通過這三個月的經歷，然後上帝才與他們立約。
好，接下來我們看到說，這一章的聖經主要是上帝跟以色列人立約的一個事實，一個過程，一個形式，我們接下來就從幾個點來看。
1.此約的內容
首先，我們要談的第一個點，上帝跟他們所立的約裡面包含一些什麼內容？我們要再來看經文了。我們要從第4節看，4-6節這三節經文是相當關鍵重要的經文，希望你們把它標記起來。好，現在我們來看，「我向埃及人所行的事你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來給我」。約的第一個內容就是：上帝告訴他們，他如何把他們從埃及拯救出來的事實，而上帝拯救他們這個事實裡面，上帝是如何彰顯他的大能，如何賜下他的恩典，如何記念他的聖約，讓他們不要忘記這一點。這是約的第一個內容。
第二個內容我們看第5節，「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約」，第二個內容就是要求了，現在我要跟你們立約，你們要聽我的話，你們要守我的約，他的話是什麼？他的約是什麼？具體的內容就是後面的律法了，到20章以後要講的律法了。
好，接下來他的就是應許了，給他們什麼應許呢？「就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」。這就是應許。好，在這裡我們也要看到說上帝的應許是有條件性的應許。什麼是有條件的應許，什麼是無條件的應許？這裡說你們若聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我的子民，這就叫條件性的應許。什麼叫無條件的應許呢？上帝告訴挪亞說，將來不論人類怎麼樣，我都不會再用洪水毀滅這個世界了，那個叫無條件的應許。
好，我們逐一地來看，上帝給以色列民的拯救，這是他們當時不能忘記的一個事實，不可能很快就忘，因為才三個月的事情，對不對？上帝在這裡說的就是要告訴他們一點，他們在被拯救的事上，他們沒有任何的貢獻，他們沒有任何的功勞。第一，是上帝主動發出拯救，第二，是上帝的大能彰顯。十大神跡，十個災難為他們報仇，為他們伸冤，讓他們在十災，或者說十大神跡裡面看到了神的榮耀，看到了神大能的作為，把榮耀歸給神。然而不僅是離開埃及，離開埃及以後還有危險。紅海擋路，追兵威脅，然後上帝施行神跡讓他們走幹地，然後接下來他們到了瑪拉，水是苦的，於是上帝把水變甜。他們在曠野沒有食物吃，上帝賜給他們嗎哪，當他們到了利非訂的曠野，沒有水喝，上帝讓磐石出水。接下來亞瑪力人來攻打他們，上帝讓他們把亞瑪力人給打敗了，這一件一件每一個點每一個環節都是上帝的大能，上帝的恩典，上帝的作為。所以在思念上帝的約的時候，我們不能忘記這個事實。
今天我們基督徒同樣如此，上帝在創世以前就愛了我們，就揀選我們，耶穌基督在我們還在犯罪的時候，甚至還沒有生在這個世上的時候，他就為我們而死。聖靈主動的借著傳福音的人把福音帶到我們的身上，是聖靈在我們的心中做工，光照我們，重生我們，我們才會謙卑下來，降服下來，接受他的救恩。所以以色列人的救恩經歷跟我們基督徒的救恩經歷完全一樣，別無二致。
還有在這裡有一個特別的比喻，上帝把他自己比作老鷹，他說如鷹將你們背在翅膀上帶來歸我。有舊約的聖經學者的解釋，在這裡看到說，上帝的拯救之工就如同他的創造之工一樣的偉大和奇妙。創世記一章二節說，地是空虛混沌，淵面黑暗，接下來那句話說，神的靈運行在水面上，那個運行用的是什麼詞？那個運行用的就是如同老鷹飛翔，這樣的一個相關聯的詞。所以在這裡上帝把他自己比作老鷹，把以色列人放在翅膀上是很安全的，把他們這樣帶過來。當然這是比喻了，這是形容，但是就是顯明上帝對他們的慈愛和對他們施行拯救的大能。作為為什麼要用鷹？鷹是猛禽類，是鳥中之王，飛行速度極快，極其有力，所以耶和華將他自己比作鷹，就是要展現他的全能與力量，親民與溫柔，讓以色列人感受到安全和保障，當然更代表神的同在。多年以後，摩西在臨終之前，在他的詩歌中，他再度這樣說，這個經文記載在申命記的32章10-14節，摩西這樣說，「耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地就環繞他，看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人，又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。這樣耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。耶和華使他乘駕地的高處，得吃田間的土產，又使他從磐石中咂蜜，從堅石中吸油，也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公綿羊和山羊，與上好的麥子，也喝葡萄汁所釀的酒。」所以在摩西的這一首詩歌，他去世之前的這一首的詩歌裡面，他也提到了這一個比喻，上帝如鷹的這樣的一個比喻。
上帝對以色列人的拯救是不是條件性的呢？不是條件性的，但是應許性的。上帝基於對亞伯拉罕的約。我們來看第二個小點，就是神的要求了。上帝說你們若實在聽從我的話，遵守我的約。我們要知道既然講到立約，就是關係到甲乙雙方的事情，所以雙方面都要守約，雙方面都要守約的話，是哪一方面要是優先履行他的約定的責任，嚴格來說是甲方。甲方跟乙方是怎麼分，甲方就是發動的那一方，所以上帝跟我們所立的約不是人要求上帝來跟我們立約，是上帝主動，也不是上帝要求要跟我們立約。是上帝主動要跟人建立一種約的關係，所以上帝是立約的發起者，上帝是立約的主動者，上帝是立約的促成者。所以在整本聖經裡面，不論任何一個約，我們都看到上帝都是主動的守約者，是最後的成全者，上帝是基於他的不變性來跟人立約，所以他的約就不能改變，他在約裡的要求就不能改變，他在約裡所賜下的應許也就不能改變，也就不能收回。所以在這裡上帝他就要求人這一方要守約，他為什麼不說我們雙方都要守約，他說你們要守約，因為上帝他不會違背他自己，他的本性就是不變的，他本來就是不會違約的，然而人是會違約的，人是會背約的。你說你怎麼能夠先假設我們人會背約，因為亞當已經背約了，亞當在行為之約裡面已經背約了。然後是後來的事實證明，我們每一個人都在背約，包括我們現在基督徒，我們每一天的犯罪的生活，虧欠神的生活都是背約的表現，都是背約的行為，所以只有上帝不會背約，只有上帝不會違約。
聖經中耶和華神從不違背他與以色列民所立的約，更不會因為以色列民的悖逆，神就毀約。好，講到這一點要注意，從這個約的關係來說，甲乙雙方只要一方毀約，那個約就失去效力，對不對？我們今天在法律上是這樣子對不對？但是我們要注意看了，在聖經裡面的任何一個約，人的這一方都違約，神那一方都沒有違約，所以每一次人違約的時候，從人的角度來說約被毀了，但是從神的角度來說，約沒有毀，這一個點就是與人間的約不一樣的一個點。也就是說甲乙雙方立約，乙方毀約了，這個約就不起用了，甲方也毀約，那立約還有什麼意義呢？這個約就沒有約束的作用了，沒有約束的功能了，也沒有見證的功能了，那這個約還有什麼意義呢？那就沒有意義了，對不對？但是上帝所立的約不是這樣，人就算違約，上帝還是守約，上帝還是按照約裡面的去刑罰，去管教，去責備、去獎賞，去祝福。簡而言之，第二個內容，就是以色列民領受了恩典之後，要在上帝的面前遵照上帝的律法，去過一個以蒙召的恩相稱的生活。這就是保羅在他的書信裡面不斷強調的。保羅強調我們的生活要與我們所信的福音相稱，我們的生活要與我們的身份相稱，我們的生活要與我們蒙召的恩、所領受的恩相稱。這個是保羅在他的書信裡面不斷強調的，所以我們會發現保羅強調的這一個並不是新的真理，在舊約就是如此。上帝跟以色列民立約的時候，也是要求被拯救的以色列人，離開埃及的以色列人，已經獲得自由之身的以色列人，他們將要進到迦南地以後，他們要在迦南地過一個與他們的身份相稱的生活，那就是遵守神的律法。
好，我們看第三個內容，第三個小點的內容就是上帝的應許，他說「就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民」這個應許相當之大。因為以色列人原來的身份是什麼？是奴隸，他們做了幾百年的奴隸，你要想想如果一個民族被人奴役了幾百年，你還敢有奢望說我有一天能夠獲得自由之身嗎？很少有人敢有這樣的自信，因為大部分人都已經任命了，因為我們的祖祖輩輩都做奴隸，我們哪裡還敢有什麼理由有非分之想呢？是不是？早就認命了。但是在想不到的時候，上帝把這一群奴隸拯救出來，給他們自由之身。不僅如此，上帝還要告訴他們說，要讓你們做聖潔的國民，要讓你們成為一個祭司的國度，不僅僅是成為一個國，要成為祭司的國。上帝對亞伯拉罕的應許說，我要叫你成為大國，讓你的子孫後裔成為大國。大國它只是強調一個大，但是在這裡上帝在大國的基礎上又強調另外一個概念，要成為祭司的國度。
祭司的國度是什麼意思？祭司是幹什麼的？三件事情，在聖殿裡事奉神的，祭司具體做三件事情，一個就是獻祭，另外一個禱告，再一個就是祝福。祭司獻祭是代表百姓獻祭，祭司禱告是在神和人之間獻上中保性的禱告，祭司的祝福是代表上帝把祝福帶給人。好，簡而言之，祭司的功能就是在神人之間，讓他們成為祭司的國度，就是他們將在人類歷史上成為一個獨特的國家。地上的萬國萬民要認識耶和華神，要歸向神，要得到神的恩典，要透過誰？要透過這個民族，要透過這個國度，所以整個以色列民族就扮演了中保的身份。或者說中介的身份，這裡剛好又跟亞伯拉罕之約相對應了。上帝跟亞伯拉罕所立的約裡面說，地上的萬國要因你得福，所以是一樣的道理。那現在也就是讓以色列民族成為祭司的國度，也就是地上的萬國要因著以色列才會得福，也就是說要因著以色列才有可能得救，要因著以色列才有可能認識這位上帝。所以當我們讀到新約聖經羅馬書第2章的時候，保羅就說：救恩是從猶太人出來的，上帝將他的聖言交付給猶太人保管，這個就是舊約時期的這一個上帝的計劃的安排。到了新約，救恩的大門就向外邦敞開了。所以我們要這樣把新舊約聖經的理解，把這個脈絡線索給聯繫起來。
對於以色列人來說，這樣的應許太寶貴了。到了新約時期，我們看到我們的身份跟他們的身份相對應的地方，彼得前書2章9-10節，惟有你們是被揀選的族類，有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻做了神的子民，從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。
所以我們今天的教會就是祭司的國度。今天的基督徒就是屬神的子民，所以今天的人要得到基督的福音，得到基督的救恩要通過誰，要通過教會。如果地上沒有教會，你就沒有福音可聽。如果地上沒有教會，你就沒有神的話語可讀可學。所以舊約的以色列民族跟新約的教會兩個群體之間，如此你就找到了他們內在的聯繫。
2.立約的形式
好，我們談了此約的內容，接下來我們要來看立約的形式了。從第7節一直到下面，講的都是立約的形式經文，我就不一節一節的讀。但是剛才我們讀聖經的時候，大家應該留意到有幾個特點，最明顯的一個特點就是神的威嚴。神吩咐摩西說，你要告訴以色列人不能到山前來，以及很多的要求，然後又出現什麼，雷轟、閃電之類的這種很特殊的景象出現，這一切顯明什麼？就是顯明神是一位威嚴的上帝。
好，在這裡我們通過這一章經文的這樣一個描述，讓我們聯想到幾幅圖畫。第一幅圖畫，上帝跟亞伯拉罕立約的時候，上帝讓亞伯拉罕預備牛羊，把那個宰了，把祭肉解剖成兩半，一對一對的擺列，然後聖經怎麼說，忽然有驚人的大黑暗臨到。講到黑暗的時候，聖經又描述說我們的上帝住在密雲當中，密雲很黑的很厚的雲彩的裡面（參詩97:2）。後來再講到上帝在雲柱中向摩西顯現的時候，也是把雲彩跟榮耀這兩個概念連在一起。所以當上帝跟亞伯拉罕立約的時候，上帝顯示出來的仍然是威嚴，也是上帝讓亞伯拉罕沉睡，有驚人的大黑暗臨到。但是他雖然沉睡了，上帝讓他在睡得最沉的時候向他講話，他睡得很沉卻能清楚領受上帝的話語。而且他也看到有火把，火爐從祭肉上走過，祭肉就著火了。
講到祭肉著火，我們又聯繫到另外一幅圖畫，那就是士師記。大家記得士師記有一個人，他叫基甸，他要把羊羔獻在磐石上獻給上帝，上帝的使者讓火著起來把祭物給燒了（士6:21）。所以火著起來把祭物燒了，是表示上帝悅納了他的祭物，所以這個是顯明上帝的威嚴。好，我們再看另外一幅圖畫，那就是以賽亞先知所看到的異象。他看到上帝坐在高高的寶座之上，他的衣裳直垂到腳，遮滿聖殿，周圍有聲音在呼喊，聖哉聖哉聖哉。然後以賽亞看到異象說禍災我滅亡了，為什麼？他看到了上帝的威嚴，因為上帝為什麼要在這麼威嚴的狀況中向他說話，因為接下去上帝讓他傳講的信息太可怕了。大家認真去讀以賽亞書第6章就知道。這樣的畫面，包括後來上帝對但以理的顯現，對以西結的顯現，包括啟示錄第1章的使徒約翰所看到的異象等等都是如此，都顯明的是上帝的威嚴。在主耶穌在世上的時候，有沒有這樣的時刻？也有好多次，很明顯的一次就是他帶著三個門徒上山，在他們面前顯現，但是時間不長，當彼得很留戀，說我們不走了，就留在這裡的時候，上帝就把雲彩收走了。
所以在立約的形式裡面，首先我們看到了是神的威嚴，接下去我們看到的是神的要求？第7節「摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話，都在他們面前陳明」。第9節「耶和華對摩西說：我要在密雲中臨到你那裡，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以信你了。」這個簡單地說上帝為摩西作見證，就是上帝講話讓旁人能夠聽到，這樣的話他們就不得不佩服摩西，不得不聽摩西的。這一點我們想到新約，如果我們聯繫到耶穌基督身上，大家想到哪一點嗎？耶穌受洗從水裡上來的時候，天開了，天上有聲音出來，說這是我的愛子，我所喜悅的，上帝為耶穌作見證。好，再看下面的要求，第10節「耶和華又對摩西說：你往百姓那裡去，叫他們今天明天自己自潔，又叫他們洗衣服，到第三天要預備好了，因為第三天我要降臨在西奈山上，你要在山的四圍給百姓定界限，說：你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界」等等。
總而言之，上帝提了很多的要求，這個要求是幹什麼的？不是未來生活的要求，這個要求是立約的要求，就是說我要跟你立約，我們立約是很認真、很莊嚴的，我們要舉行一個立約的儀式。你看我們人跟人之間也有立約的儀式，對不對？但是上帝故意把立約的儀式搞得很神聖很莊嚴，人們才會去重視它。如果立約的儀式很簡單很隨便，人們就不會重視它。所以從上帝的威嚴讓我們看到約的神聖性和嚴肅性，從上帝對他們的要求，讓我們看到約的重要性。
好，從人的角度上來說，人要做的是什麼呢？人的聖潔。因為我們在看上帝提的這一些的要求裡面，其實我們把它歸結下來就一條，就一點，人應當聖潔。所以聖潔的生活就成為人一生當追求的。那是不是之前上帝不希望人聖潔，不要求人聖潔呢？不是。自從上帝把亞當夏娃造好以後，上帝就要求他們過聖潔的生活。你可能要說請問大家這樣的經文在哪裡？接下去我們會講，因為上帝在造亞當夏娃的時候，在他們的心裏面安置了律法，所以我們千萬不要以為說人類歷史上或者說在人的生命中，只有在西奈山的時候才有律法賜下？不是這樣子。人一被造出來，人的心裏面就有律法了。那個時候的人因為還沒犯罪還沒墮落，他的生命還沒有被罪控制，所以他裡面的良心，心裏面的良知，靈魂的功能，對律法的認知是第一直覺且完全正確的，因為它裡面沒有罪的影響。但是當人犯罪墮落以後，人就成為了罪的奴僕，人是故意去排斥的，故意去拒絕，去抵擋的。所以上帝在西奈山所賜的律法是救贖當中救贖過程中所賜下的律法，關於這樣的關係，在接下來的信息裡面我會談到，講到20章的時候會講到。所以在立約的形式裡面，就讓我們看到這個約是很重要且很神聖的。從三個方面看出神的威嚴，神的要求和人應當聖潔。
3.與基督的關聯
好，下面我們來談第三個方面了。在西奈山上帝跟摩西所立的約與基督之間有什麼關聯呢？我們要看到新約聖經提摩太前書2章5-6節的經文說，因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌，他舍自己做萬人的贖價。這些經文講得很清楚，只有一位神，神和人之間只有一位中保，而這位中保就是耶穌基督，而這一位耶穌基督舍了他的命，為眾人做了贖價。
那上帝跟摩西立約跟基督如何關聯呢？第一，摩西是以色民跟上帝之間的中保，那就指向耶穌基督是整個人類上帝的選民跟上帝之間的中保。所以摩西在這裡立約的身份，領袖的身份都是在預表耶穌基督中保的身份。上帝在西奈山跟摩西立律法之約，而上帝在各各他山跟耶穌基督立恩典之約，上帝與摩西所立的律法之約，後來沒有一個以色列人靠遵守律法討神的喜悅，沒有一個以色列人靠遵守律法獲得救恩，沒有一個以色列人靠遵守律法去榮耀上帝的名。反之，以色列人後來是因為違背上帝的律法，遭受上帝的懲罰，違背上帝的律法，他們家破人亡，違背上帝的律法，國家被毀滅。
但是上帝跟耶穌基督所立的恩典之約裡面，這一位替我們立約的中保耶穌基督，他為我們遵守了律法，他替我們遵守了律法，他遵守的是什麼律法？第一層的律法就是上帝借著摩西跟以色列人所立的這些律法，耶穌基督都遵守了，這是第一層。第二層耶穌遵守的是什麼律法？就是亞當夏娃被造之初，上帝就放在人心裏面，放在人生命裡面的那個自然律，或者我們稱它為天然律，這樣的律法耶穌基督也遵守了。所以我們今天不是活在摩西之約下面，我們是活在基督之約下面。因為在救贖歷史的長河當中，將新約跟舊約這樣比較的時候，舊約就如同影子，新約才是實體，我們在舊約的下面我們經歷的是失敗，我們在新約的下面，我們領受的是恩典，是成功，但是這個成功不是我們的成功，是基督的成功，所給我們帶來的白白領受的恩典。
4.與我們的關聯
好，最後我們來看，與我們之間的關聯，對於我們今天基督徒如何來看待摩西之約？當年的上帝與摩西所立的約，跟我們今天的基督徒有什麼樣的關係？我們最後要來讀一段的經文，這一段經文是很關鍵的。我們可以把聖經翻到希伯來書的12章，希伯來書12章18節，你看這裡希伯來書的作者怎麼說？當然他前面是講到你們要聖潔等等。18節「你們原不是來到那能摸的山，此山有火焰、密雲、黑暗、暴風，角聲與說話的聲音，注意他講的這山是指什麼山？就是指西奈山。那些聽見這聲音的都求不要再向他們說話，因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸也要用石頭打死。」所以當時的以色列人在西奈山他們所面臨的是恐懼，不敢來親近這位上帝，所見的極其可怕。甚至摩西說我甚是恐懼，連摩西都這樣說，我甚是恐懼。你看，上帝呼召摩西的時候，是通過荊棘叢的火焰顯示出的仍然是上帝的威嚴和聖潔。上帝對摩西說把你腳上的鞋脫下來，因為這地是聖地，對不對？現在上帝跟摩西立約，跟以色列立約的時候，仍然顯出的是上帝的威嚴和聖潔。我們再往下看，22節：他就說「你們……」就是我們活在新約之下的人，「你們乃是來到錫安山、永生神的城邑」。
我們要講一下背景，錫安山跟西奈山有什麼區別？西奈山就是以色列人還在沒有進到迦南，還在曠野的過程當中，上帝與他們立約的山，所以那是一個標誌。錫安山就是後來大衛在耶路撒冷把耶布斯人給趕走了，在那裡建了一個城叫大衛城，所以這就成為了以色列人的首都。所以耶路撒冷城以及大衛城那一片的地方通稱為錫安山，是統稱為錫安山，因為錫安山它不像別的山，是一個具體的山。不是這樣子的，他是這樣的一個泛稱。所以一講到錫安山就跟耶路撒冷連在一起，一講到錫安山就跟神的王權連在一起，一講到錫安山就跟神的榮耀，神的寶座等等這些概念都連在一起了。這樣對比的話，你就會看到說西奈山到達錫安山的話，還是一段的距離，也就是說錫安山就是神的寶座已經設立了，神的王權已經建立了，神的國度已經建立了。所以，因為大衛他在他後來統治十二個支派把首都遷到耶路撒冷的時候，把上帝的約櫃接來以後，那就是正式的一個完整的、強盛的、一個被神祝福的國家被建立起來。
但是保羅在這裡是借用這樣的一個概念，把錫安山指向新約，在這裡要注意，他把這一個錫安山引向新約。好，他說你們是來到錫安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。在這裡我們看到說希伯來書的作者，他明顯就是把天上的耶路撒冷跟地上的新約跟舊約作對比，它是用西奈山跟錫安山來這兩個歷史上真實的一個在歷史上真實的典故，或者說以色列民發展的真實的歷史事件，來作為素材來作為對比，來教導的。他說天上的耶路撒冷那裡有什麼？「千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂。」首先他講到的是天使，然後諸長子，諸長子顯然就不是單指一個長子了。當講到上帝的一個長子的時候，我們當然知道那是單數唯一的，那就是指他的獨生兒子耶穌基督。然後接下來他說那裡還有審判眾人的神和義人的靈魂。最關鍵的還在後面，24節，「並新約的中保耶穌以及耶穌所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」
25節，「你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的，因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？」當時就是指西奈山，「當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。這再一次的話，是指受造之物都要挪去，那不被震動的常存。所以，我們既得了不能震動的國，就當感恩照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火。」
這段經文讓我們看到，首先我們要回顧舊約，回顧舊約就是看上帝在舊約那個摩西之約的底下，上帝是如何施行救贖之工的，上帝是如何在舊約透過以色列民的約，把福音向我們啟示的，然後把救恩帶到整個世界的，如何透過這一個民族來預備耶穌基督的到來的。第二，我們每一個基督徒當知道我們現在不是活在舊約的底下，我們是活在新約的底下，新約它不僅是一個恩典之約，新約還是一個全新的約，新約是一個更美的約，新約也是上帝在人類歷史上跟人所立的最後一個約。所以，我們新約時代的基督徒一定要知道這一點，我們是活在新約的下面，不是活在舊約的下面。第三，當年的以色列人，上帝借著摩西告訴法老說：你要容我的百姓去，他們要去我所指示的地方事奉我。所以上帝說得很清楚，以色列人一生的任務是什麼？就是事奉他。同樣我們今天每一個蒙恩得救的基督徒，我們一生的使命是什麼？就是事奉他。當然這一個事奉是一個整體性的事奉，全人性的事奉，生命性的事奉，這裡的事奉不是狹義的事奉，不是指你要在教會任職才是事奉，不是這個狹義。每一個基督徒為主而活，活在上帝面前，那就是事奉。所以我們每一個人的生命就應當是事奉的生命，我們的人生就應當是事奉的人生。正像希伯來書所說的，存敬畏，感恩的心來事奉，阿門。
根據講道錄音整理。