近日，在濟南北園大街548號嘉匯環球廣場3C515室，天珠學者邱承彬向記者展示了一尊愛神長壽佛天珠奇石。
尼泊爾加德滿都王宮廣場（杜巴廣場）供奉的雙身長壽佛
天然形成的歡喜佛天珠奇石，尺寸：6.8×9.9×5.8cm
此尊天珠由韓文鵬收藏
西藏拉薩大昭寺供奉的雙身長壽佛
邱承彬對記者說：「這尊天珠奇石，珠身上面天然形成的圖騰是雙雙長壽佛的模樣。我是第一次見到這樣圖騰的天珠，甚為珍貴難得，歡迎有這樣天珠奇石的朋友前來交流。愛神長壽佛天珠又叫雙身長壽佛天珠、愛神天珠、欲神天珠、歡喜禪天珠奇石、歡喜佛天珠等。」
邱承彬說：「愛神長壽佛是印度密教與西藏當地信仰結合的藏傳密宗的本尊神，它是在對生殖崇拜產生的性力思想的基礎上產生的，認為陰陽兩性的結合是宇宙萬物產生的原因，能夠利用『空樂雙運』產生了悟空性，達到『以欲制欲』之目的。歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的 『欲天』、『愛神』、『歡喜佛』、『雙修佛』。其中男身代表法，女身代表智慧，男體與女體相互緊擁，表示法與智慧雙成，相合為一人，喻示法界智慧無窮。佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。其造型源於密宗的『男女雙修』的教義。」
邱承彬說：「歡喜佛的供奉，在密宗是一種修煉的『調心工具』和培植佛性的『機緣』。宗喀巴大師說：『調心要令信所緣』，對著歡喜佛『觀形鑑視』，漸漸習以為常，多見少怪，慾念之心自然消除。藏密中明王那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這些看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的夥伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做『先以欲勾之，後令入佛智』，她以愛欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然後再把他們引到佛的境界中來，有陰陽調和、自然平衡之意。」
邱承彬說：「『歡喜佛』來自印度教裡面的『歡喜天』『迦尼薩』。『迦尼薩』是印度教主神『溼婆』與雪山女神帕爾瓦蒂的精神之子，據說雪山神女在溼婆離家在外的日子裡，生下愛子迦尼薩。因為迦尼薩是神之子，出生後就長得十分高大強壯。有一天帕爾瓦蒂想洗澡，就讓兒子守在門外，不讓外人偷窺，不久溼婆神回家，見到有一個高大英俊的小夥子站在門口，誤以為老婆與人私通，醋意大發，非要闖進去找雪山神女說個明白，而迦尼薩則堅守母親的囑託，死活不肯讓老子進去，於是這對沒有見面的父子開打起來，溼婆氣怒之下，一刀砍下兒子的頭，迦尼薩立刻身首異處。雪山神女聽見外面的吵架聲，趕出門來看時，正見丈夫砍下親生兒子的頭，於是痛哭失聲 ，此時溼婆才知道做錯了事，於是便去求守護生命神毗溼奴，毗溼奴告訴溼婆神，明天太陽升起，按照他指引的線路，將見到的第一個生物的頭砍下，安裝在他兒子的脖子上，就可以使迦尼薩死而復活。溼婆依言上路，結果碰上第一個生物就是大象(據說這頭可憐的大象也不是凡物的，正是印度教中『萬神之王』因陀羅的坐騎)，於是砍下象頭，放在兒子的身上，迦尼薩就變成了象頭人身，稱為象頭神。同時溼婆為了補償兒子，便命令所有的神都要全力幫助象頭神達成目標，從此只要有象頭神想要達成的願望，諸神就會竭盡全力去幫助他掃除一切障礙，於是象頭神就成了掃除障礙之神，受到眾多信徒的膜拜。在佛教裡，稱迦尼薩為『大聖歡喜天』。據佛典《四部毗那夜迦法》載：大自在天(即溼婆神)的兒子，象頭人身，他性絡暴戾，所以又叫大荒神。觀音菩薩為了降伏他的荒暴，化身為毗那夜達女去找他，他一見是女子，欲心熾盛，欲擁抱其身，該女子拒絕說：『你想觸摸我的玉身，能為護持佛法不?依我護法後，能莫作障礙不?』他回答說：『我依緣今後全隨你。』於是毗那夜達女含笑接受他的擁抱性合，得到了他的歡心，從而把他調伏到佛教中來，因此皆大歡喜，得名『大聖歡喜天』，也稱為愛神、欲神等。」
邱承彬說：「唐·善無畏大師所譯之《大聖歡喜供養法》曰：『大聖自在天，烏女為婦，所生有三千子，其左千五百，毗那夜迦王為第一，行諸惡事；右千五百，扇那夜迦持善天為第一，修一切善利。此扇那夜迦王，則觀音之化身也。為調和毗那夜迦惡行，同生一類成兄弟夫婦，示現相抱同體之形。其本因緣，具在大明咒經。』」
邱承彬說：「雙身長壽佛（歡喜佛）在西藏的布達拉宮供有一尊，在大昭寺供有九尊，在桑耶寺供有一尊。除了歡喜佛是雙身外，勝樂金剛、大威德金剛、密集金剛等都是雙身像。」
邱承彬說：「雙身歡喜佛天珠奇石是陰陽平衡、自然和諧的表徵，是大徹大悟的象徵，是愛與傳承的象徵，是幸福和睦的象徵。」