1.淨空法師：過去、現在、未來，同時存在
大乘經上常說的，「延促同時，廣狹自在」。「延促同時」是講時間，「廣狹自在」是講空間，空間跟時間都不是真的。在法相經典裡面，把時間、空間定位，定在哪個地位？不相應行法。什麼叫不相應行法？要用現代的話來說，不相應行法就是大家一種抽象的概念，不是事實。現在人由於科技發達，逐漸逐漸我們對於事情的看法，跟從前人不一樣。從前人你要說時間是假的，很難理解，現在我們說時間是假的，大家比較容易懂得，為什麼？有時差。我們現在此地八點鐘，澳洲現在加兩個，他們十點鐘，現在曉得各個地方有時差，時間是假的不是真的。空間方位，這四方也是假的也不是真的，看你在哪一個點上說話，你這個點移動，你的方位全部都移動。所以時間、空間不是一定的，不是定法，是一種抽象的概念；換句話說，根本沒有這個事實。
近代的科學家愛因斯坦曾經講過，他說：「過去、現在、未來，同時存在。」能說出這句話不簡單，他知道同時存在，他沒有辦法回到過去，也沒有辦法走入未來，他沒有法子。理論上知道，用什麼方法能夠把時光隧道突破，現在還想不出辦法。在佛法裡面早就突破了，所以他能夠回到過去，也能夠進入未來，才能夠「遍遊一切佛土」。一切裡面包括著三世跟十方，他能夠回到過去，他也能夠很自在的進入未來。佛家用的方法就是禪定，禪定是什麼意思？完全斷離分別執著。分別的意念、執著的念頭統統斷盡，這叫深禪定。所以世間禪定做不到，世間禪定叫四禪八定，他為什麼做不到？他有念頭，他入在甚深禪定之中，他還有個禪定的念頭，那就不行。只要有禪定，就能恢復一部分的能力，不能夠遍一切佛土，做不到這個。如果能有一點小定，在我們這個世間，我們現在身住在新加坡，世界其他各區所發生的事情，我們不必用電視，你在定中可以看見。不但在定中可以看見現在發生的事情，可以看到過去發生的事情，也可以看到未來發生的事情，這是不必要很深的禪定，小定就可以做到。但是我們地球以外其他星球，這個定功就要深了，一般小定不行。
在過去我在講經的時候，有一位老居士，他是個軍人，是一位將軍，告訴我一樁事情。在抗戰期間，他們軍隊住在江西，附近有個道觀，裡面有個老道，這個老道很有修行，年歲也很大，仙風道骨，他們對這個老道很敬仰。有一天老道派人來通知他們，叫他們搬家。他說：為什麼？老道告訴他：三天之後，這個地方會被洪水淹沒。他們聽了這個話很難相信，天氣非常好，根本沒有水災的跡象。奇怪，這個老道為什麼會說這個話？老道住的地方地勢也不高，他就派人去打聽，看看老道有沒有搬家？派人去，老道已經搬家了，他們就姑妄聽之。到第三天之後，果然山洪爆發，那個地方真的被淹沒了。老道確實有一點能力，幾天以後的事情他見到了，這是一樁事情。另外有一樁事情，有一天老道告訴他，他在入定的時候看到有一場戰爭，告訴它的方位在中國的東方，距離相當遙遠，這個戰爭非常殘酷。他們聽了之後，因為都是些軍人，高級軍官，對於這些事情消息都很靈通，沒有，沒有這個現象，那麼以後就算了。過了三個月之後，就是老道講的那個方位、那個距離發生事情，日本人偷襲珍珠港，他們就奇怪了，為什麼他在三個月之前看到？這就說明突破了時間，他可以看到未來，未來三個月的事情他看到了，看到這一場戰爭。所以說明時空確實可以超越的，小的超越。
大乘無量壽經 （第二十三集） 1998/8/29 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0023
我們現在的時間也是一時。近代的科學家，愛因斯坦，他就說過，他的著作裡頭有。愛因斯坦說，「過去、現在、未來，同時存在」。他這個說法了不起，他怎麼會知道過去、現在、未來同時存在？我們不曉得他是從什麼地方發現的。當然他沒有見到，可能是他從理論上推測出來的。科學最基本的理論依據是數學，所以「數學為科學之母」。高深的數理上，推理出來的時候，能夠知道過去、現在、未來同時存在。
東、西方，哪一個國家、哪一個地區，都有一些預言推測未來。預言怎麼產生的？預言是推理，多半從數學上推理。推理未必完全正確，但是如果你人能夠入定，真正得到定，在禪定境界裡面，突破了時空，也就是超越了過去、現在、未來，過去、現在、未來統統見到，證明了愛因斯坦所說，「過去、現在、未來，同時存在」。未來的事情，你能夠看得清清楚楚、明明白白，那樣說出來，一點差錯都沒有了，這是最正確的預言。
一時，這個意思非常非常的深。一時才是真的，給你講出年月日是假的，那是一切眾生的妄想、分別、執著，佛法給你講真話。經典，雖然佛是依二諦而說，這個二諦就是，真諦是佛所親證的境界，這是真諦；隨眾生知見而說的，這叫俗諦。一部經裡面，這兩種意思統統都有。大概在小乘經，俗諦講得多，真諦講得少；大乘經裡面，真諦講得多，俗諦講得少。愈是往後面，佛完全講真實語。所以，這個一時是真實語，真諦，以佛境界而說的，我們決定不能懷疑。
大乘無量壽經 （第二集） 1998/4/5 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0002
2.淨空法師：到極樂世界打個轉再來，你是佛的身分來了
生到極樂世界你就作佛了。到極樂世界頭一個好處，壽命無量，那是一個最好的修學環境，阿彌陀佛親自教誨，十方諸佛都幫助你。你到那個世界，你有能力分無量無邊身，同時可以去參訪十方剎土無量無邊諸佛。你去供佛，供佛是修福；你去聽經，聽經是修慧。西方極樂世界一天所修的，在我們這個世界，一億年都不能跟它相比，我們在這裡修一億年比不上在極樂世界修一天。這個要懂！這是事實真相，你了解之後，對這個世界就毫無留戀，你留戀這個世界錯了。你要想到這個世界來，到極樂世界打個轉再來，你是佛的身分來了，你不是凡夫。所以這個機會一定要抓住，不抓住，你太可惜了。
淨土大經解演義 （第六十二集） 2010/6/19 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0062
3.淨空法師：怎樣把自己無量劫的善根福德轉變成無量功德
我們無量劫中供佛修善這些福德，我們現在不但可以把現前的福德轉變成功德，過去生中生生世世的善行都可以把它變成功德，問題是你會不會變？你要會變，積功累德在這一生當中，不但是念佛往生，跟諸位說，上上品往生，這是真做得到，不是假做到。上上品往生，我們凡夫可能，善導大師講的，他老人家在《觀經四帖疏》裡面說，「三輩九品總在遇緣不同」，我們今天遇的緣太殊勝了。誰在一生當中能遇到這個法緣，把無量劫的福德轉變成功德，誰知道這個訊息？誰知道這個道理？誰知道這個方法？我們今天遇到，緣太殊勝了。法，緣殊勝，人，緣殊勝，這麼多好的同參道友，諸上善人聚會一處。處所殊勝，佛菩薩建立的，不是人建立的，佛菩薩建立的道場。境界殊勝。每個人到這個地方聽經、念佛，法喜充滿。這個道理，現在人講資訊，這個資訊得來不容易。
十方是無邊，三世是無際，這兩句話是盡虛空遍法界。過去生中，這一切諸佛我們都供養過，我們曾經遇到過。為什麼今天還落得這個模樣？著相修福，我相、人相、眾生相、壽者相。「我相」是什麼？執著這個身是我，自私自利，滿足自己的欲望、滿足自己的私心，壞了。「人相」，跟我相對的，相對立的，這是人相。「眾生相」是一切萬事萬物，執著萬事萬物這些境界相以為是真有。「壽者相」是執著時間，有過去、現在、未來。這個完全變成凡夫知見，完全變成輪迴知見。所以佛教給我們，你把它翻過來，就超越輪迴，超越三界、超越十法界了。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，凡夫成佛，凡夫作究竟圓滿佛，一念之間。這種說法，佛門裡叫頓教，圓頓大教就是這種說法。給諸位說，真的不是假的，問題就是你能不能轉得過來。
我們再問：為什麼轉不過來？你知道的不徹底、不究竟，所以你轉不過來。知與行是大問題，我在初學佛的時候親近章嘉大師，就跟他老人家討論過這個問題。一般人的概念當中，知容易，行太難，知易行難，所謂是看破容易，放下太難了。這話真的嗎？錯了，錯得太離譜。前面我告訴大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行！沒有這回事。你說知而不能行，你沒有知，你那種知是皮毛的知，不是真知，沒有懂得。真懂得，真的透徹，真的深入，那個行是太容易了。然後我們才體會到，釋迦牟尼佛示現在世間，為什麼講經說法四十九年？知難，所以講四十九年。為什麼不領導大家打個七天佛七？經上沒有記載。釋迦牟尼佛沒有領導大眾打一天佛七、念一天佛，沒有；也沒有聽說釋迦牟尼佛領大家參一天禪，沒有。世尊當年在世修行是個人的事情，他老人家不管，他只教你，他只著重知，行是你自己的事情。你知道得愈透徹，你的行愈相應。你的行不相應，你沒有知，你一知半解，而且你知裡頭有錯誤，願解如來真實義，你是錯解如來真實義，曲解如來真實義。所以佛說後世人看佛經依文解義，佛都喊冤枉，三世佛都喊冤枉。為什麼？佛的意思不在文字裡面，佛的意思也不在言說裡頭。馬鳴菩薩說得好，在《起信論》告訴我們，教我們怎樣去學教、怎樣去聽法。他教給我們三個原則∶離言說相，不要執著言說；離名字相，不要執著名詞術語；離心緣相，不能用自己的心去想什麼意思，一想就錯了。為什麼？你想是第六意識，不是真實智慧，你沒有能轉八識成四智，我們自己要曉得，所有一切知見都是錯誤的。用錯誤的知見來講解佛經，誤導眾生，罪過就無量無邊。現在人膽大，不怕，不怕因果、不怕報應，古人沒有這個膽量。
古時候百丈大師度野狐，錯轉一個字轉語，說錯一個字，墮五百世野狐身，你才曉得因果可怕。第五百世的時候遇到百丈法師，聽百丈法師講經說法。百丈法師很了不起，聽眾當中他老人家一看，就曉得那不是一個人，那是個狐狸精變成一個老人，天天來聽經。百丈知道，認識他了。有一天他起來請法，就是把他這樁事情，把這個原委說出來。他過去是法師，講經說法的時候答覆人家問題，錯答一個字，所以搞得這麼悽慘，求老法師救他。老法師說：可以，你明天來，照你從前問你那個人的話，你來問我。從前那個人曾經請教他，請教的問題是∶大修行人，還落不落因果？他答覆：不落因果。這答覆錯了，誤導別人，墮五百世畜生身。在百丈大師面前，他又把這個話來問：大修行人，還落不落因果？百丈大師改了一個字，不昧因果。這個老人明白了，回去之後，第二天就圓寂，死了。百丈大師帶著一些徒弟到後山，告訴徒弟：老狐狸精死了，生天了，我們去替它收屍。到後山一看，一隻白狐狸死在那個地方，把它埋起來，就是昨天問話的這個老人。一個字！所以要知道，誤導眾生這個罪過太重太重。現在人實在講膽大，連佛菩薩都佩服，不能不佩服他，膽子太大了，他不怕地獄。可是墮落地獄之後，後悔莫及，那個苦難夠他受的。
我們讀這個經文，要懂得這個道理，怎樣把自己無量劫的善根福德轉變成無量功德。轉變的秘訣是在《金剛經》這四句，好極了。你要修無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就轉過來了。話說得很容易，真正落到你的身上，你又不會了，起心動念還是我。所以我們還要求最初方便，最初方便怎麼求法？起心動念想別人，不要想自己，用這個方法來破我相。念念利益眾生，念念利益社會，念念想著整個世界整體的利益，不要想自己，這是個好方法。這個方法也是世尊在《般若經》上教給我們的，教給我們什麼？大而化之，把心量擴大。念念想自己，這個心量很小，非常窄小，你修什麼樣的功德，說老實話都變成福德，你的功德決定不能成就。功德是什麼？功德是定慧。定裡面沒有妄想分別執著，你才叫做定，所以定叫伏煩惱。定功深的人，他知道過去、知道未來，這就是我們今天講時光隧道這個障礙他打通了。我們世間人講六種神通，他得神通，他有特異功能，是什麼？他有定，他沒有妄想分別執著；但是他不是真的沒有，他是把妄想分別執著控制住、伏住，讓它不起作用。世間禪定，四禪八定都是這個功夫，只是功夫淺深不相同。真正的功夫，那真的叫成功德。
所以世間四禪八定都不是功德，不是真正的功德，相似的功德。為什麼？他會退轉、他會失掉，四禪八定會失掉。要到第九定才算是功德，不會失掉。第九定是阿羅漢證的，闢支佛證的。他證到這個果位，絕對不會再退轉到六道，真正超越六道輪迴，所以才叫功德。六道裡面只有福德，沒有功德，四禪八定都是福德，都不是功德，我們要辨別清楚。為什麼？四相沒破，只是伏，沒有斷。能夠把四相斷掉，真實功德，不但你這一生做的點點滴滴的善事，無量劫之前所積的一切善業，統統變成功德。這給你講因果的轉變，轉變不空。
大方廣佛華嚴經 （第二十八卷） 淨空法師講述 新加坡佛教居士林 檔名：12-017-0028
4.淨空法師：乘願再來有兩種狀況
所以是憶佛念佛，我們如果拿生病這種心情，萬緣放下。尤其知道這個病嚴重，不能好，對這個世間沒有留戀，一切都放下，這個心自然真誠，自然清淨，自然就慈悲，效果殊勝不可思議。如果壽命到了，念佛往生；還有壽命，病就好了，這是普通情形。還有一種特殊情形，你護法或者是弘法，不是為自己，是為眾生，這個功德無比殊勝，即使壽命到了，也能延壽，這病就好了，體力漸漸也恢復。所以發願續佛慧命，弘法利生，幫助正法久住，幫助佛陀教化眾生破迷開悟，離苦得樂，這種悲願非常的懇切，沒有一個不延壽的。
延壽有的時候你自己並不知道，為什麼？病好了，很嚴重的病慢慢就好了，這自己不知道。另外有知道的，有知道的就是現在外國人講瀕死經驗，那是短暫的靈魂離開身體，時間並不長，像作夢一樣，見到佛。見佛是可以往生，對這個世間沒有留戀，沒有牽掛，真的是可以往生。如果有這個大願，佛菩薩歡喜，乘願再來，又讓你回去，回到你自己原來的身體。這個事情很多，我們在《楞嚴經》交光法師的註解序文裡面就講過。交光法師病重的時候，真的死了，見到阿彌陀佛。他跟阿彌陀佛講，《楞嚴經》傳到中國來這幾百年當中註解很多，但是意思都不圓滿，他想給這部書重新做個註解。他往生的時間到了，佛來接引他，向阿彌陀佛請假，再回來注經，阿彌陀佛同意了，他又回來了，延壽。
這個註解就是叫《首楞嚴經正脈疏》，跟古人講不同的地方，最重要的一點，古人的註解裡多半是用天台大師三止三觀來解釋《楞嚴經》上講的三種禪定，而交光法師他有他獨到的見解，這被後人肯定，新注。他主張舍識用根，他說這才是世尊在楞嚴會上所說的本意，確實是有見地。可是舍識用根不是普通人能做到的，那是上根人，中下根人做不到。所以古注對中下根人有利益，有門路可入，舍識用根這是對上上根人講的。《楞嚴經》是禪宗裡面重要的典籍，在密宗裡頭也是重要典籍，因為它有五會神咒，就是楞嚴咒，顯密圓通。
他主張什麼？用根中之性，不用識。譬如眼，用見性見，我們凡夫是用眼識見，眼識是什麼？有分別、有執著，分別執著是識。見性見，見性裡頭沒有分別、沒有執著；換句話說，就是把分別執著放下。放下分別執著，你六根對外面境界就是性見，見性見色性，聞性聞聲性，那就是禪宗明心見性的境界，那不是普通人能做到的。確實講的是好，所以阿彌陀佛準他的假，他回來了。這就是什麼？佛門裡面常講的乘願再來，壽命到了，又回來了，延壽，壽命延長，還做他沒有做完的工作。乘願再來不一定是往生極樂世界以後再來，當然是好，再來再投胎，耽誤很長的時間。如果是現在世人、學佛的同學所迫切需要的，壽命到了也能延長。這是乘願再來兩種狀況。
大方廣佛華嚴經 （第一七九０卷） 2007/7/17 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1790