無極生有極，有極生太極。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。《周易》就是一本關於六十四卦（八卦每卦有3畫叫3爻，八卦和八卦依次排列組合，形成64卦，每卦有6爻，64卦共有384爻）的書。
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一、《周易》六十四卦由來
目前有兩派觀點：
一派認為由八卦兩兩相重而來，即先有八卦後有六十四卦。即認為兩個八卦上下逐個按照排列組合，重疊構成六十四卦。六十四卦作者到底是誰：古代主要有伏羲、神農、夏禹、文王等不同觀點。多數認為易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。近代有人以為是殷商卜者所作。
一派認為由數字直接演化而成，即先有六十四卦而後有八卦，或六十四卦與八卦同時產生。近代從安陽四盤磨、岐山鳳雛村、陝西周原等出土的甲骨上發現刻有六個數目字一組的符號。表明六十四卦古已有之，並非由八卦重卦而來。據考證這些文物時間約為殷周時期，可見六爻卦象的出現當為周初（約公元前11世紀）以前。
二、《周易》六十四卦卦名（按順序排列）
六十四卦名稱與正確讀音如下：
1．乾：讀qián；2．坤：kūn；3．屯：zhūn；4．蒙：méng；5．需：xū；6．訟：sòng；7．師：shī；8．比：bǐ；9．小畜： xiǎo xù；10．履：lǚ；11.泰：tài；12．否：pǐ；13. 同人：tóng rén；14.大有：dà yǒu；15謙：qiān；16．豫：yù；17．隨：suí；18．蠱：gǔ；19．臨：lín；20．觀：guān；21．噬嗑：shì hé；22．賁：bì；23剝：bō；24．復fù；25．無妄：wú wàng；26．大畜：dàxù；27．頤：yí；28．大過：dàguò；29．坎：kǎn；30．離：lí；31．鹹：xián；32．恆héng；33．遁：dùn；34大壯：dà zhuàng；35晉：jìn；36．明夷míng yí；37家人：jiā rén；38睽：kuí；39．蹇：jiǎn；40．解：jiě；41．損：sǔn；42．益：yì；43．夬：guài；44．姤：gòu；45．萃：cuì；46．升：shēng；47困：kùn；48．井：jǐng；49．革：gé；50．鼎：dǐng；51．震：zhèn；52．艮gèn；53．漸：jiàn；54歸妹：guī mèi；55．豐：fēng；56．旅：lǚ；57．巽：xùn；58．兌：duì；59．渙：huàn；60．節：jié；61．中孚：zhōng fú；62．小過：xiǎo guò；63．既濟：jì jì；64．未濟：wèi jì。
一、《周易》六十四卦由來
目前有兩派觀點：
一派認為由八卦兩兩相重而來，即先有八卦後有六十四卦。即認為兩個八卦上下逐個按照排列組合，重疊構成六十四卦。六十四卦作者到底是誰：古代主要有伏羲、神農、夏禹、文王等不同觀點。多數認為易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。所以又稱為周易六十四卦。近代有人以為是殷商卜者所作。
一派認為由數字直接演化而成，即先有六十四卦而後有八卦，或六十四卦與八卦同時產生。近代從安陽四盤磨、岐山鳳雛村、陝西周原等出土的甲骨上發現刻有六個數目字一組的符號。表明六十四卦古已有之，並非由八卦重卦而來。據考證這些文物時間約為殷周時期，可見六爻卦象的出現當為周初（約公元前11世紀）以前。
二、《周易》六十四卦卦名（按順序排列）
六十四卦名稱與正確讀音如下：
1．乾：讀qián；2．坤：kūn；3．屯：zhūn；4．蒙：méng；5．需：xū；6．訟：sòng；7．師：shī；8．比：bǐ；9．小畜： xiǎo xù；10．履：lǚ；11.泰：tài；12．否：pǐ；13. 同人：tóng rén；14.大有：dà yǒu；15謙：qiān；16．豫：yù；17．隨：suí；18．蠱：gǔ；19．臨：lín；20．觀：guān；21．噬嗑：shì hé；22．賁：bì；23剝：bō；24．復fù；25．無妄：wú wàng；26．大畜：dàxù；27．頤：yí；28．大過：dàguò；29．坎：kǎn；30．離：lí；31．鹹：xián；32．恆héng；33．遁：dùn；34大壯：dà zhuàng；35晉：jìn；36．明夷míng yí；37家人：jiā rén；38睽：kuí；39．蹇：jiǎn；40．解：jiě；41．損：sǔn；42．益：yì；43．夬：guài；44．姤：gòu；45．萃：cuì；46．升：shēng；47困：kùn；48．井：jǐng；49．革：gé；50．鼎：dǐng；51．震：zhèn；52．艮gèn；53．漸：jiàn；54歸妹：guī mèi；55．豐：fēng；56．旅：lǚ；57．巽：xùn；58．兌：duì；59．渙：huàn；60．節：jié；61．中孚：zhōng fú；62．小過：xiǎo guò；63．既濟：jì jì；64．未濟：wèi jì。
二、《周易》六十四卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
四、六十四卦卦名由來
乾：乾上乾下。達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤：坤上坤下。《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。
屯：坎上震下。坎王則震胎。屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。
蒙：艮上坎下。艮王則坎休。馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：矇昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。
需：坎上乾下。坎王則乾休。需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，溼也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。
訟：乾上坎下。乾王則坎相。《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭云：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。
師：坤上坎下。坤王則坎沒。《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之兇器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。
比：坎上坤下。坎王則坤囚。《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」
小畜：巽上乾下。巽王則乾死。小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）
履：乾上兌下。乾王則兌休。《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！
泰：坤上乾下。坤王則乾胎。泰、否二卦說的正是君民之間的關係：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。
否：乾上坤下。乾王則坤廢。《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人：乾上離下。乾王則離囚。《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。
大有：離上乾下。離王則乾沒。《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。
謙：坤上艮下。坤王則艮死。朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。
豫：震上坤下。震王則坤沒。《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。
隨：兌上震下。兌王則震死。《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」
蠱：艮上巽下。艮王則巽胎。蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。
臨：坤上兌下。坤王則兌相。馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。
觀：巽上坤下。巽王則坤胎。《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·鹹有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。
噬嗑：離上震下。離王則震廢。《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，齧也；嗑，合也。物有間者，齧而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必齧之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：齧。嗑：咬。
賁：艮上離下。艮王則離沒。賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏云：賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅云：有文飾，黃白色。」
剝：艮上坤下。艮王則坤死。剝，阜陽漢簡《周易》作「僕」，傳本《歸藏》亦作「僕」，當以「僕」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「僕」。
復：坤上震下。坤王則震囚。復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。
無妄：乾上震下。乾王則震沒。無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。
大畜：上艮下乾，艮王則乾廢。乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。
頤：艮上震下。艮王則震相。《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。
大過：兌上巽下。兌王則巽囚。子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。
坎：坎上坎下。習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」
離：離上離下。離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
鹹：兌上艮下。兌王則艮沒。鹹，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「鹹臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「鹹」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。鹹，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。
恆：震上巽下。震王則巽相。《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。
遯：乾上艮下。乾王則艮胎。《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」
大壯：震上乾下。震王則乾囚。《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意于震雷之聲。
晉：離上坤下。離王則坤相。晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。
明夷：坤上離下。坤王則離休。夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。
家人：巽上離下。巽王則離相。家人一卦，王家臺秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。
睽：離上兌下。離王則兌胎。睽卦，王家臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇：坎上艮下。坎王則艮相。《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。
解：震上坎下。震王則坎廢。解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。
損：艮上兌下。艮王則兌囚。損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。
益：巽上震下。巽王則震休。益，增也。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。
夬：兌上乾下。兌王則乾相。夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。
姤：乾上巽下。乾王則巽死。姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃：兌上坤下。兌王則坤休。萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。
升：坤上巽下，坤王則巽廢。《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。
困：兌上坎下。兌王則坎胎。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。
井：坎上巽下。坎王則巽沒。巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。
革：兌上離下。兌王則離廢。革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。
鼎：離上巽下。離王則巽休。《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《鹹·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。
震：震上震下。震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮：艮上艮下。艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。
漸：巽上艮下。巽王則艮廢。漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。
歸妹：震上兌下。震王則兌死。兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。
豐：震上離下。震王則離胎。豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。
旅：離上艮下。離王則艮囚。旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。
巽：巽上巽下。巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字云：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」
兌：兌上兌下。兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敓，強取也。古奪字。」兌當為敓字之省。
渙：巽上坎下。巽王則坎囚。渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。
節：坎上兌下。坎王則兌廢。《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》云：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」
中孚：巽上兌下。巽王則兌沒。孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。
小過：震上艮下。震王則艮休。小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。
既濟：坎上離下。坎王則離死。既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。
未濟：離上坎下。離王則坎死。《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。
五、六十四卦中的成語
《易經》對中國文化影響深遠，幾千年來生活中有很多成語來自《易經》。
據初步統計，出自《周易》中的常用成語、熟語及典故有一百二十多條（據《漢語成語考釋詞典》，劉潔修編著，商務印書館1989年）。如常說的「九五之尊」「不三不四」「亂七八糟」「七上八下」等等，另清華大學的校訓：自強不息、厚德載物。源自《周易·乾卦》：「天行健，君子以自強不息」。《周易·坤卦》：「地勢坤，君子以厚德載物」。湘潭大學校訓中的「盛德日新」，出自《周易·繫辭上》：「日新之謂盛德」；首都醫科大學的「敬德修業」，出自《周易·乾卦·文言》：「君子進德修業」。齊齊哈爾大學「養正毓德」源於《易經·蒙卦·彖辭》：「蒙以養正，聖功也。」《易經·蒙卦·象辭》：「蒙，君子以果行育德。」毓，即育。
《乾卦》
潛龍勿用 或躍在淵 飛龍在天 見龍在田亢龍有悔 萬國鹹寧 雲行雨施 各正性命進德修業 天行健，君子以自強不息
朝乾夕惕：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」意為君子勤奮謹慎不懈，即便面臨危險也能免遭咎害，汲取反面教訓，「反躬自省」。
夕惕若厲：朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈的意思。
群龍無首：本來比喻眾人俱得志而飛騰，是吉利的。後來則用作貶義，泛指無人領導的混亂狀態。清·丘逢甲《題仲遲月中課讀圖》詩：「萬裡河山方破碎，一家兒女共團圓。群龍無首今何世？雌鳳清聲夜滿天。」遁世無悶：《乾卦》：「不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶。」《大過卦》：「君子以獨立不懼，遁世無悶」，現多指逃避世俗而心無煩憂。風虎雲龍：語出《乾卦·文言》：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。」同類事物相互感應，如同明君賢臣相遇投合，這是《周易》以自然現象來比喻人事的基本方法。調整句中字詞順序而成，也作「風雲際會」。
同聲相應，同氣求：「氣」與「聲」、「求」與「應」對舉，說明同類事物的相互感應作用。
《坤卦》
地勢坤，君子以厚德載物 積善之家，必有餘慶：積不善之家，必有餘殃龍戰於野，其血玄黃 天玄地黃無咎無譽：《易經·大過》，既沒有過錯也無讚譽。現形容平平常常，比喻工作表現一般。
履霜堅冰：「履霜，堅冰至。」表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那麼堅冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發展，就會達到嚴重的地步。該卦的另一語「一朝一夕」，則從反面來比喻嚴重的後果並非是在很短時間內形成的。《既濟卦》又提醒人們「君子以思患而預防之。」後人得出「防患未然」「防微杜漸」等。
《屯卦》水雷屯
即鹿無虞：「即鹿無虞，唯入於林中。」虞，指掌管山林湖澤的官。意思是追逐鹿卻沒有熟悉地形和鹿性的虞官引導，徒勞無功。比喻不具備條件而貿然行事，最終將無功而返。
滿腹經綸：「雲雷屯，君子以經綸。」《說文解字》：「經，織從絲也」；「綸，青絲綬也」，兩字連用，指整理絲線，引申為規劃、治理的意思。後來「經綸」逐漸由動詞轉化為名詞，就是才識豐富的意思。宋·洪炎《聞師川諫議至漳州作建除字詩十二韻迓之》詩：「滿腹懷經綸，筆間含露雨。」
《蒙卦》
山水蒙
養正育德
《需卦》水天需
不速之客：「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」《爾雅·釋言》：「速，徵也；徵，召也。」
《訟卦》天水訟
《師卦》地水師
《比卦》水地比
《小畜》風天小畜
密雲不雨：濃雲密布卻不下雨，比喻恩惠未能施及眾人。今多用來比喻事情正在醞釀，尚未發作。反目成仇：原作「夫妻反目」，指結髮夫妻反目離異。
《履卦》天澤履
《泰卦》地天泰
三陽開泰：源於《泰卦》上坤下乾的卦象。「三陽」表示冬去春來，陰陽消長，萬物復甦；「開泰」則有吉祥亨通之象。到了羊年，人們喜歡用「羊」字討個吉利，便將「陽」改為「羊」，意思轉變為歲首人們用來互相祝福的吉利話。《西遊記》第九十一回，元宵節那天，唐僧貪歡過了頭，樂極生悲，結果被妖怪捕獲。悟空前去營救時，看見暗中保護師父的功曹趕了三隻羊，嘴裡吆喝：「開泰！」功曹解釋說：「設此三羊，以應開泰之言，喚做『三陽開泰』，破解你師之否塞也。」小往大來：含貶義，比喻以小牟大。君子道長，小人道消無往不復：指未有往而不返的。指事物的運動是循環反覆的。
《否卦》天地否
否極泰來：《否》和《泰》是《周易》裡相互顛倒的卦，天地交、萬物通，一切順利，是為「泰」；天地不交、萬物不通，一切不順利，是為「否」。否和泰是對立統一的，可以相互轉化。元·高明《琵琶記·第二十四出》：「嘆一家破壞，否極何時泰來？」
《同人》天火同人
號啕大哭：「同人先號啕而後笑。」形容痛哭的樣子。
《大有》火天大有
懲惡揚善：「君子以遏惡揚善，順天休命」。「遏」和「懲」都有止的意思。
《謙卦》地山謙
謙謙君子：指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧：指以謙卑自守。牧是養性之意。裒póu多益寡：削減多餘，用來增補不不足。比喻多接受別人的意見，彌補自己的不足。稱物平施：根據物品的多少，做到施與均衡。
勞謙君子：指勤勞且謙虛的君子。
《豫卦》雷地豫
《隨卦》澤雷隨
《蠱卦》山風蠱
振民育德：指接濟幫助人民，涵養自己的德行。
幹父之蠱：繼承並能勝任父親曾從事的事業。幹：承擔，從事；蠱：事、事業。
《臨卦》地澤臨
《觀卦》風地觀
《噬嗑》火雷噬嗑
《賁卦》山火賁
《剝卦》山地剝
碩果僅存：原作「碩果不食」。唯一留存下來的大果子。比喻經變遷、淘汰，留存下來的稀少而可貴的人或事物。
切膚之痛：「剝床以膚，切近災也。」膚，在句中喻指床板；意為床已剝落至床板，災害離人很近了，增加「之痛」形成偏正結構。由於自身的疏忽，甚至會導致如《坤卦》「積不善之家，必有餘殃」的連鎖反應。謹慎行事，積德行善，則會有「積善之家，必有餘慶」的美好結果。清·蒲松齡《聊齋志異·冤獄》：「或平昔以睚眥開嫌，或當前以懷璧致罪，故興訟者以其全力謀正案，而以其餘毒復小仇，帶一名於紙尾，遂成附骨之疽，受萬罪於公門，競屬切膚之痛。」
《復卦》地雷復
《無妄》天雷無妄
無妄之災：指平白無故受到的災禍或損害，不能預測的、意外的災禍。
《大畜》山天大畜
《頤卦》山雷頤
虎視眈眈：「虎視眈眈，其欲逐逐。」像老虎要撲食那樣注視著，形容貪婪地盯著，隨時準備攫取。
《大過》澤風大過
枯楊生稊：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」稊，通荑，樹木新生的枝芽。意思是枯槁的楊樹生出新枝，舊喻老人娶少妻。枯楊生華：「枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。」華，同花。舊喻老婦配少男滅頂之災：「過渉滅頂，兇，無咎」，水漫過頭頂，指被水淹死。比喻毀滅性的災難。
《坎卦》
《離卦》
突如其來：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
《鹹卦》澤山鹹
《恆卦》雷風恆
《遁卦》天山遁
《大壯》雷天大壯
羝羊觸藩：「羝羊觸藩，羸其角。」「羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。」公羊性急，喜冒進。因用力過猛，其角觸藩被掛。欲前進則頭為藩所阻，欲後退則角為藩所掛，因而造成進退兩難的局面。明·許仲琳《封神演義》第七回：「紂王沉吟不語，心下煎熬，似羝羊觸藩，進退兩難。」
《晉卦》火地晉
《明夷》地火明夷
箕子明夷：夷，傷；明夷，失意之意。箕子明夷，箕子接近殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅後，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智。
《家人》風火家人
言之有物：「君子以言有物而行有恆。」形容文章或講話內容具體而充實。反之「言之無物」。尚虛中饋：「無攸遂，在中饋。」「中饋」古時指婦女在家中主持飲食等事，引伸指妻室，「尚虛」二字，表示男子尚未取妻。——清·李寶嘉《官場現形記》：他是上年八八斷弦，目下尚虛中饋。又作「中饋乏人」——明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：不瞞娘子說，小人內幃失助，中饋乏人，鰥居已久，子息全無。
《睽卦》火澤睽
載鬼一車：「上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」形容十分荒誕離奇。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。
《蹇卦》水山蹇
《解卦》雷水解
《損卦》山澤損
與時偕行：「損益盈虛，與時偕行。」變通趨時，當著時機，作出正確的判斷和選擇。
《益卦》風雷益
改過遷善：「君子以見善則遷，有過則改。」
《夬卦》澤天夬
《姤卦》天風姤
《萃卦》澤地萃
《升卦》地風升
《困卦》澤水困
《井卦》水風井
《革卦》澤火革
順天應人：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」順、應互文，可調換位置。
洗心革面：《周易·革》：「君子豹變，小人革面。」《周易·繫辭上》：「聖人以此洗心，退藏於密。」
《鼎卦》火風鼎
耳聰目明：原作「耳目聰明」，即「耳聰」、「目明」的意思。
《震卦》
《艮卦》
思不出位：「兼山，艮，君子以思不出其位。」考慮事情不超過自己的職權範圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。
《漸卦》風山漸
鴻漸於幹：指始入仕途
《歸妹》雷澤歸妹
《豐卦》雷火豐
日中則昃、月盈則食：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎！」 昃，太陽西斜。食，虧缺。都是比喻事物發展到一定程度，就會向相反的方向轉化。
《旅卦》火山旅
《巽卦》
《兌卦》
朋友講習：「麗澤，兌；君子以朋友講習。」麗是並連的意思，兌為澤，此卦上下皆兌，兩澤相連，有交相浸潤之象。結合人事，朋友互相講解道理，研討學業，雙方也可互相滋益。南宋呂祖謙在浙江金華開設麗澤書院，為講學會友之所。清人全祖望在《鮚埼亭集外編》中，將麗澤書院與嶽麓、白鹿洞、象山書院並稱為南宋四大書院。
《渙卦》風水渙
風行水上：「風行水上，渙。」本是解釋《渙卦》上巽（風）下坎（水）的卦象，後用以比喻自然流暢，不矯揉造作。匪夷所思：「渙有丘，匪夷所思。」清代學者于鬯(同暢)認為這裡「匪」字為指示代詞「彼」，本意為因地勢不平坦而有所顧慮。只因歷代注家多訓「匪」為「非」，詞義才發生了轉變，指超出一般人所能想得到的。
《節卦》水澤節
《中孚》風澤中孚
信及豚魚：是說誠信已經施及到小豬、魚之類的微小事物，形容信用極好。鶴鳴之士：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」指有才德聲望的隱士。可歌可泣：原作「或歌或泣」。在相同的位置換字。明·海瑞《方孝孺臨麻姑仙壇記跋》：「國初方列之概，無異平原復生。追念及之，可歌可泣。」
《小過》雷山小過
《既濟》水火既濟
《未濟》火水未濟
《繫辭上》
物以類聚：「方以類聚，物以群分。」指同類的事物聚集在一起。現多比喻壞人和壞人常在一起，也作「物以類聚，人以群分」；「方以類聚、物以群分」。
樂天知命：「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
見仁見智：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」知同「智」。指對同一問題各有各的見解。。也說成「仁者見仁，知者見知」。
二人同心，其利斷金：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」兩人齊心，猶如利刃可以切斷金屬；心意相同的言語，氣味如同蘭草一樣芬芳。《周易》裡常指君臣同心協力，無往不利。後代泛指團結一致，力量無窮；也指友誼深厚。
上慢下暴：「小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫，」誨淫誨盜或慢藏誨盜、冶容誨淫：意思是自己收藏財物不謹慎，無異於招引人來偷竊；女子打扮得很妖媚，無異於引誘人來調戲，禍由自取。
十八變：「是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。」「十八變」是《周易》推衍出一卦的基本過程，本為實指，後來才引申用來表示虛數、泛指多變。如今天人們常說的「女大十八變」、「十八般武藝」、「黃梅天十八變」等等，大多數情況下則已泛指多次、多種。
觸類旁通：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」「旁通」出自《乾卦·文言》：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。」「觸類旁通」，掌握了某一些事物的規律，就能推知同類事物。
錯綜複雜：「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。」形容頭緒繁多，相互糾結，情況複雜。錯：把原卦中的陰陽爻互變得到的新卦。如天風姤變成地雷復，錯卦的道理就是，兩卦代表此問題的危機和轉機，若問題的結果為吉，則錯卦代表危機，藉以提出警語，若問題的結果為兇，則錯卦代表轉機，要調整改變自己原有的態度作為，爭取事情向正面轉化。綜：就是把原卦倒置過來，如天風姤卦的綜卦是澤天夬。綜卦的道理是說，立場不同，觀念就兩樣，看問題要客觀。復：用原卦的234爻組成的三畫卦做新卦的下卦（互卦），用345爻組成的三畫卦做新卦的上卦（交卦），這樣又形成一個新的六畫卦，這個新卦就叫原卦的復卦。雜：復卦的綜錯卦。複雜卦的道理是，事情沒有絕對的，光看一面不行，應面面俱到。
極深研幾：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。」幾：細微。指探討研究事物的深奧隱微之處，形容鑽研深刻、細緻。探
賾索隱、鉤深致遠：探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠的問題。引申為形容做學問時需廣博精深的考證材料，提倡潛心研究的治學態度。
書不盡言，言不盡意：本是說明文字與語言、語言與思想之間有一定的距離，後來則形容傳統「留白」的藝術境界。也用作書信結尾的習用語，如《三國演義》第二十六回，關羽滯留曹營時，劉備寄上書信一封，末尾寫道：「書不盡言，死待來命。」言辭懇切，引得關羽歸心似箭，於是有了美髯公千裡走單騎的傳奇故事。
《繫辭下》
窮則思變、窮通變化、窮變通久：「易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。」說明事物是在不斷的變化的，變化帶來的是事物的暢通、長久，以及持久的生命力。
穴居野處：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
殊途同歸：「天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」塗，通「途」，道路。
寒來暑往或暑往寒來：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。」盛夏已過，寒冬將至。泛指時光流逝。
尺蠖之屈：「尺蠖之屈，以求信也」。信，通「伸」。尺蠖的彎屈是為了伸展身體以便前進。比喻以退為進的策略。或「尺蠖求伸」藏器待時或待時而動：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有。」比喻懷才等待時機而行動，以獲取成功。
死期將至小懲大誡：「小懲而大誡，此小人之福也。」有小過失就懲戒，使受到教訓而不致犯大錯誤。
安不忘危：「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國家可保也。」
彰往察來：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。」指記載往事不使湮滅，據以考察未來。微顯闡幽：指顯現微妙之處，闡明幽深之理。
罪大惡極：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。」小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。三國時，劉備在臨終前教導兒子劉禪時所說的「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」 。
精義入神：「精義入神，以致用也。……窮神知化，德之盛也。」精研事物的微義，達到神妙的境地。
窮神知化：探求事物的神妙，了解事物的變化 。
原始要終：探求事物發展的起源和結果。
各得其所：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」原指各人都得到滿足。後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。
結繩而治：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。後也指社會清平，不用法律治國的空想。
《說卦》
數往知來：「八卦相錯，數往者順，知來者逆。」意為依據八卦變化之道，可順知往事，逆推來事。
利市三倍：「為近利，市三倍。」形容買賣得到的利潤極多。
窮理盡性：「窮理盡性，以至於命。」原指徹底推究事物的道理，透徹了解人類的天性。後泛指窮究事理。
《序卦》
《雜卦》
革故鼎新或鼎新革故：「革，去故也；鼎，取新也。」指去除舊的，建立新的。革除舊弊，創立新制。多指改朝換代或重大變革等。
二、《周易》六十四卦名次序歌
乾坤屯蒙需訟師， 比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨， 蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤， 大過坎離三十備。
鹹恆遁兮及大壯， 晉與明夷家人睽，
蹇解損益夬姤萃， 升困井革鼎震繼，
艮漸歸妹豐旅巽， 兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟， 是為下經三十四。
四、六十四卦卦名由來
乾：乾上乾下。達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》
坤：坤上坤下。《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。
屯：坎上震下。坎王則震胎。屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。
蒙：艮上坎下。艮王則坎休。馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：矇昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。
需：坎上乾下。坎王則乾休。需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，溼也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。
訟：乾上坎下。乾王則坎相。《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭云：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。
師：坤上坎下。坤王則坎沒。《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之兇器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。
比：坎上坤下。坎王則坤囚。《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」
小畜：巽上乾下。巽王則乾死。小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）
履：乾上兌下。乾王則兌休。《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！
泰：坤上乾下。坤王則乾胎。泰、否二卦說的正是君民之間的關係：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。
否：乾上坤下。乾王則坤廢。《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。
同人：乾上離下。乾王則離囚。《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。
大有：離上乾下。離王則乾沒。《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、 為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。
謙：坤上艮下。坤王則艮死。朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。
豫：震上坤下。震王則坤沒。《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。
隨：兌上震下。兌王則震死。《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」
蠱：艮上巽下。艮王則巽胎。蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。
臨：坤上兌下。坤王則兌相。馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。
觀：巽上坤下。巽王則坤胎。《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·鹹有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。
噬嗑：離上震下。離王則震廢。《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，齧也；嗑，合也。物有間者，齧而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必齧之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：齧。嗑：咬。
賁：艮上離下。艮王則離沒。賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏云：賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅云：有文飾，黃白色。」
剝：艮上坤下。艮王則坤死。剝，阜陽漢簡《周易》作「僕」，傳本《歸藏》亦作「僕」，當以「僕」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「僕」。
復：坤上震下。坤王則震囚。復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。
無妄：乾上震下。乾王則震沒。無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。
大畜：上艮下乾，艮王則乾廢。乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。
頤：艮上震下。艮王則震相。《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。
大過：兌上巽下。兌王則巽囚。子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。
坎：坎上坎下。習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」
離：離上離下。離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家臺秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。
鹹：兌上艮下。兌王則艮沒。鹹，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「鹹臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「鹹」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。鹹，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。
恆：震上巽下。震王則巽相。《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。
遯：乾上艮下。乾王則艮胎。《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」
大壯：震上乾下。震王則乾囚。《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家臺秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意于震雷之聲。
晉：離上坤下。離王則坤相。晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。
明夷：坤上離下。坤王則離休。夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。
家人：巽上離下。巽王則離相。家人一卦，王家臺秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。
睽：離上兌下。離王則兌胎。睽卦，王家臺秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發呆之貌。睽，當為視容驚懼之貌。
蹇：坎上艮下。坎王則艮相。《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。
解：震上坎下。震王則坎廢。解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外 ，故曰「解」。
損：艮上兌下。艮王則兌囚。損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。
益：巽上震下。巽王則震休。益，增也。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。
夬：兌上乾下。兌王則乾相。夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。
姤：乾上巽下。乾王則巽死。姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）
萃：兌上坤下。兌王則坤休。萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。
升：坤上巽下，坤王則巽廢。《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。
困：兌上坎下。兌王則坎胎。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。
井：坎上巽下。坎王則巽沒。巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。
革：兌上離下。兌王則離廢。革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。
鼎：離上巽下。離王則巽休。《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為甕（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《鹹·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。
震：震上震下。震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。
艮：艮上艮下。艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。
漸：巽上艮下。巽王則艮廢。漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。
歸妹：震上兌下。震王則兌死。兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。
豐：震上離下。震王則離胎。豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局1992年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。
旅：離上艮下。離王則艮囚。旅：羈旅，出行在外，作客寄居 。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。
巽：巽上巽下。巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計歷數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字云：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」
兌：兌上兌下。兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敓，強取也。古奪字。」兌當為敓字之省。
渙：巽上坎下。巽王則坎囚。渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。
節：坎上兌下。坎王則兌廢。《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》云：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」
中孚：巽上兌下。巽王則兌沒。孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。
小過：震上艮下。震王則艮休。小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。
既濟：坎上離下。坎王則離死。既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。
未濟：離上坎下。離王則坎死。《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。
五、六十四卦中的成語
《易經》對中國文化影響深遠，幾千年來生活中有很多成語來自《易經》。
據初步統計，出自《周易》中的常用成語、熟語及典故有一百二十多條（據《漢語成語考釋詞典》，劉潔修編著，商務印書館1989年）。如常說的「九五之尊」「不三不四」「亂七八糟」「七上八下」等等，另清華大學的校訓：自強不息、厚德載物。源自《周易·乾卦》：「天行健，君子以自強不息」。《周易·坤卦》：「地勢坤，君子以厚德載物」。湘潭大學校訓中的「盛德日新」，出自《周易·繫辭上》：「日新之謂盛德」；首都醫科大學的「敬德修業」，出自《周易·乾卦·文言》：「君子進德修業」。齊齊哈爾大學「養正毓德」源於《易經·蒙卦·彖辭》：「蒙以養正，聖功也。」《易經·蒙卦·象辭》：「蒙，君子以果行育德。」毓，即育。
《乾卦》
潛龍勿用 或躍在淵 飛龍在天 見龍在田亢龍有悔 萬國鹹寧 雲行雨施 各正性命進德修業 天行健，君子以自強不息
朝乾夕惕：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」意為君子勤奮謹慎不懈，即便面臨危險也能免遭咎害，汲取反面教訓，「反躬自省」。
夕惕若厲：朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈的意思。
群龍無首：本來比喻眾人俱得志而飛騰，是吉利的。後來則用作貶義，泛指無人領導的混亂狀態。清·丘逢甲《題仲遲月中課讀圖》詩：「萬裡河山方破碎，一家兒女共團圓。群龍無首今何世？雌鳳清聲夜滿天。」遁世無悶：《乾卦》：「不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶。」《大過卦》：「君子以獨立不懼，遁世無悶」，現多指逃避世俗而心無煩憂。風虎雲龍：語出《乾卦·文言》：「同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎。」同類事物相互感應，如同明君賢臣相遇投合，這是《周易》以自然現象來比喻人事的基本方法。調整句中字詞順序而成，也作「風雲際會」。
同聲相應，同氣求：「氣」與「聲」、「求」與「應」對舉，說明同類事物的相互感應作用。
《坤卦》
地勢坤，君子以厚德載物 積善之家，必有餘慶：積不善之家，必有餘殃龍戰於野，其血玄黃 天玄地黃無咎無譽：《易經·大過》，既沒有過錯也無讚譽。現形容平平常常，比喻工作表現一般。
履霜堅冰：「履霜，堅冰至。」表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那麼堅冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發展，就會達到嚴重的地步。該卦的另一語「一朝一夕」，則從反面來比喻嚴重的後果並非是在很短時間內形成的。《既濟卦》又提醒人們「君子以思患而預防之。」後人得出「防患未然」「防微杜漸」等。
《屯卦》水雷屯
即鹿無虞：「即鹿無虞，唯入於林中。」虞，指掌管山林湖澤的官。意思是追逐鹿卻沒有熟悉地形和鹿性的虞官引導，徒勞無功。比喻不具備條件而貿然行事，最終將無功而返。
滿腹經綸：「雲雷屯，君子以經綸。」《說文解字》：「經，織從絲也」；「綸，青絲綬也」，兩字連用，指整理絲線，引申為規劃、治理的意思。後來「經綸」逐漸由動詞轉化為名詞，就是才識豐富的意思。宋·洪炎《聞師川諫議至漳州作建除字詩十二韻迓之》詩：「滿腹懷經綸，筆間含露雨。」
《蒙卦》
山水蒙
養正育德
《需卦》水天需
不速之客：「入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」《爾雅·釋言》：「速，徵也；徵，召也。」
《訟卦》天水訟
《師卦》地水師
《比卦》水地比
《小畜》風天小畜
密雲不雨：濃雲密布卻不下雨，比喻恩惠未能施及眾人。今多用來比喻事情正在醞釀，尚未發作。反目成仇：原作「夫妻反目」，指結髮夫妻反目離異。
《履卦》天澤履
《泰卦》地天泰
三陽開泰：源於《泰卦》上坤下乾的卦象。「三陽」表示冬去春來，陰陽消長，萬物復甦；「開泰」則有吉祥亨通之象。到了羊年，人們喜歡用「羊」字討個吉利，便將「陽」改為「羊」，意思轉變為歲首人們用來互相祝福的吉利話。《西遊記》第九十一回，元宵節那天，唐僧貪歡過了頭，樂極生悲，結果被妖怪捕獲。悟空前去營救時，看見暗中保護師父的功曹趕了三隻羊，嘴裡吆喝：「開泰！」功曹解釋說：「設此三羊，以應開泰之言，喚做『三陽開泰』，破解你師之否塞也。」小往大來：含貶義，比喻以小牟大。君子道長，小人道消無往不復：指未有往而不返的。指事物的運動是循環反覆的。
《否卦》天地否
否極泰來：《否》和《泰》是《周易》裡相互顛倒的卦，天地交、萬物通，一切順利，是為「泰」；天地不交、萬物不通，一切不順利，是為「否」。否和泰是對立統一的，可以相互轉化。元·高明《琵琶記·第二十四出》：「嘆一家破壞，否極何時泰來？」
《同人》天火同人
號啕大哭：「同人先號啕而後笑。」形容痛哭的樣子。
《大有》火天大有
懲惡揚善：「君子以遏惡揚善，順天休命」。「遏」和「懲」都有止的意思。
《謙卦》地山謙
謙謙君子：指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。卑以自牧：指以謙卑自守。牧是養性之意。裒póu多益寡：削減多餘，用來增補不不足。比喻多接受別人的意見，彌補自己的不足。稱物平施：根據物品的多少，做到施與均衡。
勞謙君子：指勤勞且謙虛的君子。
《豫卦》雷地豫
《隨卦》澤雷隨
《蠱卦》山風蠱
振民育德：指接濟幫助人民，涵養自己的德行。
幹父之蠱：繼承並能勝任父親曾從事的事業。幹：承擔，從事；蠱：事、事業。
《臨卦》地澤臨
《觀卦》風地觀
《噬嗑》火雷噬嗑
《賁卦》山火賁
《剝卦》山地剝
碩果僅存：原作「碩果不食」。唯一留存下來的大果子。比喻經變遷、淘汰，留存下來的稀少而可貴的人或事物。
切膚之痛：「剝床以膚，切近災也。」膚，在句中喻指床板；意為床已剝落至床板，災害離人很近了，增加「之痛」形成偏正結構。由於自身的疏忽，甚至會導致如《坤卦》「積不善之家，必有餘殃」的連鎖反應。謹慎行事，積德行善，則會有「積善之家，必有餘慶」的美好結果。清·蒲松齡《聊齋志異·冤獄》：「或平昔以睚眥開嫌，或當前以懷璧致罪，故興訟者以其全力謀正案，而以其餘毒復小仇，帶一名於紙尾，遂成附骨之疽，受萬罪於公門，競屬切膚之痛。」
《復卦》地雷復
《無妄》天雷無妄
無妄之災：指平白無故受到的災禍或損害，不能預測的、意外的災禍。
《大畜》山天大畜
《頤卦》山雷頤
虎視眈眈：「虎視眈眈，其欲逐逐。」像老虎要撲食那樣注視著，形容貪婪地盯著，隨時準備攫取。
《大過》澤風大過
枯楊生稊：「枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。」稊，通荑，樹木新生的枝芽。意思是枯槁的楊樹生出新枝，舊喻老人娶少妻。枯楊生華：「枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。」華，同花。舊喻老婦配少男滅頂之災：「過渉滅頂，兇，無咎」，水漫過頭頂，指被水淹死。比喻毀滅性的災難。
《坎卦》
《離卦》
突如其來：「突如其來如，焚如，死如，棄如。」
《鹹卦》澤山鹹
《恆卦》雷風恆
《遁卦》天山遁
《大壯》雷天大壯
羝羊觸藩：「羝羊觸藩，羸其角。」「羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。」公羊性急，喜冒進。因用力過猛，其角觸藩被掛。欲前進則頭為藩所阻，欲後退則角為藩所掛，因而造成進退兩難的局面。明·許仲琳《封神演義》第七回：「紂王沉吟不語，心下煎熬，似羝羊觸藩，進退兩難。」
《晉卦》火地晉
《明夷》地火明夷
箕子明夷：夷，傷；明夷，失意之意。箕子明夷，箕子接近殷紂，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅後，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智。
《家人》風火家人
言之有物：「君子以言有物而行有恆。」形容文章或講話內容具體而充實。反之「言之無物」。尚虛中饋：「無攸遂，在中饋。」「中饋」古時指婦女在家中主持飲食等事，引伸指妻室，「尚虛」二字，表示男子尚未取妻。——清·李寶嘉《官場現形記》：他是上年八八斷弦，目下尚虛中饋。又作「中饋乏人」——明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》：不瞞娘子說，小人內幃失助，中饋乏人，鰥居已久，子息全無。
《睽卦》火澤睽
載鬼一車：「上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車。」形容十分荒誕離奇。睽卦上離下兌。離錯坎。坎為隱伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。
《蹇卦》水山蹇
《解卦》雷水解
《損卦》山澤損
與時偕行：「損益盈虛，與時偕行。」變通趨時，當著時機，作出正確的判斷和選擇。
《益卦》風雷益
改過遷善：「君子以見善則遷，有過則改。」
《夬卦》澤天夬
《姤卦》天風姤
《萃卦》澤地萃
《升卦》地風升
《困卦》澤水困
《井卦》水風井
《革卦》澤火革
順天應人：「天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」順、應互文，可調換位置。
洗心革面：《周易·革》：「君子豹變，小人革面。」《周易·繫辭上》：「聖人以此洗心，退藏於密。」
《鼎卦》火風鼎
耳聰目明：原作「耳目聰明」，即「耳聰」、「目明」的意思。
《震卦》
《艮卦》
思不出位：「兼山，艮，君子以思不出其位。」考慮事情不超過自己的職權範圍。比喻規矩老實，守本分。也形容缺乏闖勁。
《漸卦》風山漸
鴻漸於幹：指始入仕途
《歸妹》雷澤歸妹
《豐卦》雷火豐
日中則昃、月盈則食：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎！」 昃，太陽西斜。食，虧缺。都是比喻事物發展到一定程度，就會向相反的方向轉化。
《旅卦》火山旅
《巽卦》
《兌卦》
朋友講習：「麗澤，兌；君子以朋友講習。」麗是並連的意思，兌為澤，此卦上下皆兌，兩澤相連，有交相浸潤之象。結合人事，朋友互相講解道理，研討學業，雙方也可互相滋益。南宋呂祖謙在浙江金華開設麗澤書院，為講學會友之所。清人全祖望在《鮚埼亭集外編》中，將麗澤書院與嶽麓、白鹿洞、象山書院並稱為南宋四大書院。
《渙卦》風水渙
風行水上：「風行水上，渙。」本是解釋《渙卦》上巽（風）下坎（水）的卦象，後用以比喻自然流暢，不矯揉造作。匪夷所思：「渙有丘，匪夷所思。」清代學者于鬯(同暢)認為這裡「匪」字為指示代詞「彼」，本意為因地勢不平坦而有所顧慮。只因歷代注家多訓「匪」為「非」，詞義才發生了轉變，指超出一般人所能想得到的。
《節卦》水澤節
《中孚》風澤中孚
信及豚魚：是說誠信已經施及到小豬、魚之類的微小事物，形容信用極好。鶴鳴之士：「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。」指有才德聲望的隱士。可歌可泣：原作「或歌或泣」。在相同的位置換字。明·海瑞《方孝孺臨麻姑仙壇記跋》：「國初方列之概，無異平原復生。追念及之，可歌可泣。」
《小過》雷山小過
《既濟》水火既濟
《未濟》火水未濟
《繫辭上》
物以類聚：「方以類聚，物以群分。」指同類的事物聚集在一起。現多比喻壞人和壞人常在一起，也作「物以類聚，人以群分」；「方以類聚、物以群分」。
樂天知命：「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」
見仁見智：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」知同「智」。指對同一問題各有各的見解。。也說成「仁者見仁，知者見知」。
二人同心，其利斷金：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」兩人齊心，猶如利刃可以切斷金屬；心意相同的言語，氣味如同蘭草一樣芬芳。《周易》裡常指君臣同心協力，無往不利。後代泛指團結一致，力量無窮；也指友誼深厚。
上慢下暴：「小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫，」誨淫誨盜或慢藏誨盜、冶容誨淫：意思是自己收藏財物不謹慎，無異於招引人來偷竊；女子打扮得很妖媚，無異於引誘人來調戲，禍由自取。
十八變：「是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。」「十八變」是《周易》推衍出一卦的基本過程，本為實指，後來才引申用來表示虛數、泛指多變。如今天人們常說的「女大十八變」、「十八般武藝」、「黃梅天十八變」等等，大多數情況下則已泛指多次、多種。
觸類旁通：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」「旁通」出自《乾卦·文言》：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。」「觸類旁通」，掌握了某一些事物的規律，就能推知同類事物。
錯綜複雜：「參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。」形容頭緒繁多，相互糾結，情況複雜。錯：把原卦中的陰陽爻互變得到的新卦。如天風姤變成地雷復，錯卦的道理就是，兩卦代表此問題的危機和轉機，若問題的結果為吉，則錯卦代表危機，藉以提出警語，若問題的結果為兇，則錯卦代表轉機，要調整改變自己原有的態度作為，爭取事情向正面轉化。綜：就是把原卦倒置過來，如天風姤卦的綜卦是澤天夬。綜卦的道理是說，立場不同，觀念就兩樣，看問題要客觀。復：用原卦的234爻組成的三畫卦做新卦的下卦（互卦），用345爻組成的三畫卦做新卦的上卦（交卦），這樣又形成一個新的六畫卦，這個新卦就叫原卦的復卦。雜：復卦的綜錯卦。複雜卦的道理是，事情沒有絕對的，光看一面不行，應面面俱到。
極深研幾：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。」幾：細微。指探討研究事物的深奧隱微之處，形容鑽研深刻、細緻。探
賾索隱、鉤深致遠：探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠的問題。引申為形容做學問時需廣博精深的考證材料，提倡潛心研究的治學態度。
書不盡言，言不盡意：本是說明文字與語言、語言與思想之間有一定的距離，後來則形容傳統「留白」的藝術境界。也用作書信結尾的習用語，如《三國演義》第二十六回，關羽滯留曹營時，劉備寄上書信一封，末尾寫道：「書不盡言，死待來命。」言辭懇切，引得關羽歸心似箭，於是有了美髯公千裡走單騎的傳奇故事。
《繫辭下》
窮則思變、窮通變化、窮變通久：「易，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。」說明事物是在不斷的變化的，變化帶來的是事物的暢通、長久，以及持久的生命力。
穴居野處：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。」
殊途同歸：「天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」塗，通「途」，道路。
寒來暑往或暑往寒來：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。」盛夏已過，寒冬將至。泛指時光流逝。
尺蠖之屈：「尺蠖之屈，以求信也」。信，通「伸」。尺蠖的彎屈是為了伸展身體以便前進。比喻以退為進的策略。或「尺蠖求伸」藏器待時或待時而動：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有。」比喻懷才等待時機而行動，以獲取成功。
死期將至小懲大誡：「小懲而大誡，此小人之福也。」有小過失就懲戒，使受到教訓而不致犯大錯誤。
安不忘危：「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國家可保也。」
彰往察來：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。」指記載往事不使湮滅，據以考察未來。微顯闡幽：指顯現微妙之處，闡明幽深之理。
罪大惡極：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。」小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。三國時，劉備在臨終前教導兒子劉禪時所說的「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」 。
精義入神：「精義入神，以致用也。……窮神知化，德之盛也。」精研事物的微義，達到神妙的境地。
窮神知化：探求事物的神妙，了解事物的變化 。
原始要終：探求事物發展的起源和結果。
各得其所：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。」原指各人都得到滿足。後指每個人或事物都得到恰當的位置或安排。
結繩而治：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」原指上古沒有文字，用結繩記事的方法治理天下。後也指社會清平，不用法律治國的空想。
《說卦》
數往知來：「八卦相錯，數往者順，知來者逆。」意為依據八卦變化之道，可順知往事，逆推來事。
利市三倍：「為近利，市三倍。」形容買賣得到的利潤極多。
窮理盡性：「窮理盡性，以至於命。」原指徹底推究事物的道理，透徹了解人類的天性。後泛指窮究事理。
《序卦》
《雜卦》
革故鼎新或鼎新革故：「革，去故也；鼎，取新也。」指去除舊的，建立新的。革除舊弊，創立新制。多指改朝換代或重大變革等。
何為風水？用現代語言簡單解釋：風水就是周圍的環境磁場對你的影響！
周易傳統文化中，風水學獨樹一幟且源遠流長，是中國傳統文化中一顆閃爍奪目的燦爛明珠。是我們祖先在長期的生存和發展中，觀察自然和改造地理環境而來的。風水用現代科學解釋就是宇宙氣場分布與我們人類的關係，是闡述人與自然關係的一門應用學科。人是大自然產物，必然要符合大自然規律，所以說有了人類活動就有了風水相關的內容。
我們了解它、掌握它、順從它，並把它應用與城市的規劃布局，樓盤的選址布局、住宅的套型布局、家庭的裝修布局、企業的生產布局、公司的辦公布局等等，從而使我們人類和自然界更加和諧，使我們的事業可以更好的發展，使我們的人生能夠更加幸福，使我們的家庭更加美滿。
風水學包括兩大部分：既陰宅和陽宅。陰宅是育人的，陽宅是養人的。風水的最佳狀態就是依山傍水見平川。所以我們必須弄明白，人與陽宅（陰宅）的關係、陽宅（陰宅）與大環境的關係。處理好這些關係，我們才能在事業、婚姻、財運、健康（疾病）等方面達到盡善盡美！
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