本卦
第27卦：頤卦(山雷頤)
互卦
第2卦：坤卦(坤為地)
錯卦
第28卦：大過卦(澤風大過)
綜卦
第27卦：頤卦(山雷頤)
頤（yí）卦展示在像「頤」的形勢下各種變化的可能性 [1] 。「頤」指面頰，腮。代號為4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，陽數是4；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。客方的消極被動給了主方積極發展的機會，客方像山，只要不觸及客方利益，主方就可以在廣闊原野上盡情發展，不過，主方也不能指望從客方得到什麼，主方必須著力於「自求口實 [2] 」。易經六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。《彖》曰：頤之時大矣哉。頤，貞吉。觀頤，自求口實。這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。左圖中，紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。
山雷頤（頤卦）純正以養
頤卦
卦象象曰：太公獨釣渭水河，手執絲杆憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。
卦意這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。
春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
有了豐盈厚實的蓄積才能得到充分的頤養，故受之《頤》。頤，養也。有所養，中正而吉祥。但觀頤養之道當自求口食自己養活自己，如不勞而獲和掠奪爭搶天下將會是怎樣呢。故凡事得靠個人自身努力，自身奮鬥，不得用不光彩不正當手段謀求財物。
《彖》辭說：頤，就是養的意思。有所養，中正吉祥，原因在於養正必吉也。所謂觀頤就在於觀其所養也，從而才能根據一切需要而作出相應的行動。所謂自求口食在於觀其自養也，從而才能根據所需而作相應的自我調整和規劃。天和地是不斷地養育著萬物的，而聖人應當根據天地規則養賢養能養天下也，因此如何頤養天下其義大矣哉，如能苟得其養則無物不長而取之不盡矣。故無故不得揮霍無度和亂搞排場，當從月令、量多少、以成歲事，制國用、明法度、而圖不窮。這就是《頤》之意義所在。
《象》辭說：山下有雷，含地而化，故萬物苟得其養而生生不息，這是《頤》之象。君子觀之，思物業唯艱，唯含弘廣大則不失其養，從而當慎言語、節飲食、頤養天下。
詳細釋義【原文】 頤①：貞吉。觀頤，自求口實②。
【譯文】 頤卦：佔卜得吉兆。研究頤養之道，在於自食其力。
【注釋】 ①頤，卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻聖人依時養賢育民，賢人修德養身。所以卦名曰頤。頤，《爾雅?釋詁》：「頤，養也。」②口實，口糧，自求口實，猶言自謀口糧。
【原文】 《彖》曰：頤，「貞吉」，養正則吉也。「觀頤」，觀其所養也。「自求口實」，觀其自養也。天地養萬物。聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。
【譯文】 《彖辭》說：頤卦卦辭講，「貞正吉利」，意思是依循正道頤養人我則吉利。「觀審頤養」，就是觀察所頤養的對象。「自食其力」，就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物，聖人頤養賢人，養育萬民。頤養物我不失其時，這是多麼偉大。
【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語，節飲食。
【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養之不易，從而謹慎言語，避免災禍。節制飲食，修身養性。
【注釋】 ①山下有雷，古人認為天暖之時，雷生於地，震動萬物，萌發生長。
一陽【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤①，兇。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
【譯文】初九：自己儲藏著大量的財寶，還要羨嫉人家的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：羨嫉人家的財物，這不是高尚的行為。
【注釋】①舍，放置。靈龜，李鏡池說：「代指財寶，財富。這原是佔卜用的，十分貴重。」朵頤，李鏡池說：「頤頷豐滿，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象徵。」
【解析】捨棄自己的鐵飯碗而羨慕他人的事業會有兇險。原因是每個人的境遇和能力是不同的，忘卻自身的實力而從事高遠，忘卻自己的有利條件而追隨他業是不符實際的，是得不到有效發展的。一個人不要只會羨慕他人的富貴榮耀，而要用自己的智慧自己的有利條件去創造財富。
二陰【原文】六二：顛頤，拂經於丘①。頤徵②，兇。《象》曰：六二徵兇，行失類也。
【譯文】六二：為了餬口，就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人，這是兇險之事。《象辭》說：六二爻辭說搶劫則兇，因為這種行徑違反道義。
【注釋】①顛，高亨說：「借為填，塞也。填頤，納食物子腮中。」拂，李鏡池說：「借為刜，聲通。刜，擊也(《說文》)，斫也(《廣雅?釋言》)。」經，《廣雅?釋言》：「徑也」，指阡陌。拂經，這裡指墾荒開田。②頤，頤養。徵，徵伐，攻擊。頤徵，猶言為了生計而去搶劫別人。
【解析】顛，填也。要填飢餬口，就得自力更生。不開墾於丘園而想得到頤養，不從正道而攫取和徵往必有兇險。原因是不開墾於丘園而想獲得頤養無非是做壞事的勾當，這就叫「行失類也。」行失其類，必然兇險，受民打擊而已。
三陰【原文】六三：拂頤①，貞兇。十年勿用，。無攸往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
【譯文】六三：違背養生正道，靠歪門邪道過活，佔問得兇兆。十年都得倒黴，永無好處。《象辭》說：十年都得倒黴，因為這種行為大有悖於道義。
【注釋】①拂，違背。頤，這裡指頤養之道。
【解析】違背自力更生自求口食的頤養之道不用說是兇險的，原因是道不正則行不順，是以十年無有作為，何利之有，道大相逕庭也。人不應當欲望吞噬本性，驕侈靡亂心志，一旦迷離則萬劫不復矣。
四陰【原文】六四：顛頤①，吉。虎視眈眈，其欲逐逐②，無咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也③。
【譯文】六四：所求不過餬口，害人之心不可存，吉利。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災禍。《象辭》：所求不過餬口，之所以吉利，因為君上施捨甚廣，足以養民。
【注釋】①顛，聲假為填。顛頤，猶言餬口。詳前注。②《釋文》：「逐逐，荀作悠悠」。安然自得之貌。③光，借為廣。上，君上。施，施捨。
【解析】虎視眈眈，兇狠貪婪貌也。其欲逐逐，貪利慾速貌也。養家餬口，十分吉祥。人們追逐於名利看齊於榮華富貴本身很正常不過，也沒有過錯。但世界遠不是風平浪靜的世界，而是虎視眈眈、追利逐逐、競爭激烈的世界。因此我們必須規範社會行為，尊重養生之道，合乎人類規則，不要自犯其咎。故為政之道當以天下為重，保障社會制度，規範社會體系，使老有所養，幼有所教，病有所醫，居有其屋，不斷促進社會穩定、健康、合理發展和公正、公平、持續發展。當今天下，我們必需建立社會保障制度，努力做到每一成員的權力公平、機會公平、規則公平、分配公平，從而才能頤養天下，才能最大限度地拉平社會成員生活水平的差距，才能維護社會的穩定和長治久安。
五陰【原文】六五：拂經①，居，貞吉。不可涉大川。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
【譯文】六五：開荒種地，平居度日，佔問得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說：平居守正，之所以吉利，因為其人安分循道，服從君上。
【注釋】①拂，借為刜。經，即徑，阡陌。拂經，指開荒種地。詳前注。
【解析】違背頤養之道，停居不前可獲吉祥。切不能涉險犯難，違法犯罪。原因是涉險犯難違法犯罪就會害人害己得不償失。是以當居之以吉，順天應民，以從上也。
六陽【原文】上九：由頤①，厲，吉。利涉大川。《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。
【譯文】上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利於涉水渡河。《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因為善良之人終得善報。
【注釋】①由，遵循。頤，頤養之道。
【解析】一切都可得到頤養，貴在艱苦努力，雖厲終吉。妄想尋找捷徑和不勞而獲是不可能的，是會招天譴的。因此要遵循頤養之道自力更生不斷努力。如能遵循這個原則，不管走到哪兒都是可行的。人間正道是自己動手來豐衣足食，如此雖厲終吉，沒有什麼可阻擋的，是以大有慶也。如果動歪腦筋則相去千裡矣，何以安其心？ [3] [4]
另解頤①：貞吉，觀頤，自求口實②。
【白話】吉善之佔，觀察下巴，自求足食。
【注釋】①頤：卦名，下巴，引申為休養。②實：富足，充實。
【講解】頤卦下卦辰卦，上卦根卦，根宮第七卦，帛書第十五卦。頤卦，從人們養身、養生的飲食之道出發，告誡人君養賢、養民、養生、養形、養德、養性以利天下。
初九：舍爾靈龜，觀我■頤①，兇。
【白話】捨棄你自己的靈龜不養不卜，而去觀看我吃東西的樣態，所以兇惡危險。
【注釋】①■：讀為朵。朵頤：欲食之貌。
【講解】頤養貴在自求口實，捨棄自我修養的原則，就不會成功。龜卜貴在所卜之靈龜，舍所卜之龜靈，而觀他人的舉動，就不會達到佔卜的預期目的。
六二：曰顛頤，柫經於北頤①，正②兇。
【白話】顛倒頤養之道，違背常道猶如違背頤養之道，徵伐兇惡。
【注釋】①柫經於北頤：反常如背頤道。柫，通拂，違反。經，常。北，背，違背。②正：通徵，徵伐。
【講解】傳統文化觀念認為，女人不能夠自處，必須追隨男人，陰柔不能獨立，必須隨從陽剛。六二陰柔不能夠自養，反求下之初九陽剛以養，是以上求養於下。天子養育天下，諸侯養育國民，臣食君上的俸祿，民賴司牧養育，都是以上養下。六二以上求養於下，有背於常理，所以斷為兇佔。
六三：柫頤①，貞兇，十年勿用，無攸利。
【白話】違反頤養之道，貞問得兇惡之佔，十年不能使用，沒有什麼好處。
【注釋】①柫頤：違背頤養之道。
【講解】頤養之道，只有正才能吉，六三以陰柔之爻而處不中不正之位，又在動蕩之極，是柔邪不正的震動，其頤養如此，違背了頤養的正道，所以貞兇。
六四：顛頤，吉，虎視沈沈①，其容笛笛②，無咎。
【白話】其象為「顛頤」「虎視沈沈，其容笛笛」，其佔為「吉」「無咎」。
【注釋】①沈沈：深遠貌。②笛笛：迅疾貌。
【講解】六二「顛頤」而「正兇」，六四「顛頤」而「吉」。表明違背頤養之道，顛倒頤養法則，有吉，有兇，不必為壞事。上可以養下，下亦可以養上，上下互養，因時而異。
六五：柫經①，居，貞吉；不可涉大川。
【白話】違背頤養常規，居住則貞問吉善，但不利於出門渡大河。
【注釋】①柫經：違背常規。
【講解】六五陰爻不正，陰柔之質，才不足以養天下，但能依賴於尚九剛陽之賢的輔助，依然可以澤及天下，所以吉善。
上九：由①頤，厲，吉，利涉大川。
【白話】輔助頤養，雖危厲，仍得吉佔，利於渡大河。
【注釋】①由：輔助。
【講解】尚九以陽剛的品德，居於帝王師傅的重要地位，天下由他輔助以致養，必須常懷危厲怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大業。
名家點評第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷頤卦）
頤，貞吉。觀頤，自求口實。
1 . 頤，養也，象口中含物以自養。頤卦下震動、上艮止，有口腮下動上止以嚼物之狀，故頤卦象徵頤養之意，含有自養、養人、待養三義。頤養之道須能謹守正道，則可獲吉祥；觀察頤養之方，則應觀察其所養之人，是否合乎正道，並從其自養口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。
◎自，從也。 ◎口實，口腹所需求之食物。
2 . 程頤曰：天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉兇可見矣。
3 . 鄭康成曰：頤，養也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中之物曰口實。自二至五，互有二坤，坤載養物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
4 .馬其昶曰：頤有自養、養人、待養三義，初陽在下當自養，上九位在上當養人，其四陰爻，則皆待養於人者也。
5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫，以象眾齒。
6 .序卦傳：物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
1 .彖傳曰：頤養之道能謹守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養之人，均為謹守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養之方，則應觀察其所養之人是否為賢明。而從個人口腹之所需求，則可觀察其人之自養，而知其貪廉、賢不肖。
2 . 宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養必得賢明，自求口實必得體之宜，是謂養正也。
3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養，則其賢不肖可知矣。
4 .劉沅曰：養體匪正，則為飲食之人；養賢匪正，則有覆餗之兇。聖人知天下之不可無養，又慮人失養之正，故詳示極贊頤養之道，天地、聖人、民物無非養之所在。
5 . 天地孕育萬物而長養之，使之欣欣向榮；聖人則之，頤養賢人而照顧萬民，使之安居樂業，頤養之時其功效是多麼弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民。
7 .李舜臣曰：重道義之養而略口體，此養之大者也；急口體之養而輕道義，此養之小者也。養其大體為大人，養其小體為小人。
8 .李士鉁曰：動於春夏，止於秋冬，天地之所以養物；動於日出，止於日入，人物之所以養生。下動上止，有以卑養尊之象；始動終止，有以少養老之象。
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動，上止而下動，猶如口之嚼食，故象徵頤養之意。
2 . 劉表曰：山止於上，雷動於下，頤之象也。
3 . 君子者應效法頤卦雷動於下，山止於上之養正之道，當慎發言語以養德，節制飲食以養身。
4 . 孔穎達曰：先儒雲，禍從口出，患從口入，故於頤養而慎節也。
5 . 張洪之曰：言語出而不可復入，飲食入而不可復出，故蒙之養正察其微，頤之養正先乎近。王衍以清談誤國，何曾以侈食喪家，皆不知慎節者也。
6 . 程頤曰：慎言語以養其德，節飲食以養其體。於天下，則凡命令政教出於身者，慎之則無失；凡貨資才用養於人者，節之則無傷。
爻辭初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
1 . 初九陽剛得正，有靈明之質，惟其上應六四，隨同求養於卦主上九，即以陽實能自養之身，卻求養於人，失其頤養之道。爻辭以陽剛上九之立場而責之曰：怎可捨棄你如靈龜般休美之本質，而仰觀於我，以縱其口腹之慾呢？必有兇災。
◎爾，你也。 ◎靈龜，喻陽剛休美之質，可不求養於外者也。
◎觀朵頤，謂貪口腹之慾，失其本心之靈明者。 朵，頤垂下動貌。
2 . 項安適曰：上九卦主故稱我，群陰從我求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰觀於我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。
3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無求於世，無求則無欲，故能靈也。初體震動，不自養而求養於人，嗜欲深者天機淺，喪其靈明之美質，仰觀上九，貪口腹之慾，失本體之明，故兇。
4 . 蘇軾曰：養人者陽也，養於人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養心莫善於寡慾，寡慾即靜也。今初居震體，妄動失位，不自養而求養於人，故兇。
5 .象傳曰：初九求養於人而仰觀於上九者，乃說明初九貪口腹之慾，失其靈明之本質，已不值得尊重。
6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動而競爭求祿之意也，福不至而辱來，故兇。人無以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之兇，辱而且殆，由於不知足止故也。
六二，顛頤，拂經；於丘頤，徵兇。
象曰：六二徵兇，行失類也。
1 . 六二柔順中正，本應隨眾求養於艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應而不能自食其力，若同求養於上九，則有違經常之道。而初九有陽剛之才，橫亙於地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養，而不隨眾求養於上九，若往前求養於上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險。
◎顛，頂也，指上九。 ◎拂經，謂違逆經常之道。 ◎丘，謂初九一陽亙於地下，有丘象。
2 . 來之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。
3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無比應之義，故於二、四皆顛頤，明此兩爻當為上所頤也。又論經常之道，二、五皆居中有為，今不相應而同養於上，而違乎常經，故二、五兩爻同曰拂經。然五吉而二兇者，五比由頤之上，而二比初也。
4 .象傳曰：六二若往前求養於上九，將有兇險者，乃因其所遇皆陰，同性非類，失卻與初九陰陽相比，而可獲養之機會。
5 .尚秉和曰：陰陽相遇方為類，今六二不遇陽，故曰失類。
六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1 . 六三陰居陽位，失正而不中，多欲妄動，當頤養之時，恃與上九有應而求養不已，有違養正則吉之道，故戒其應自我反省，改過遷善，謹守正道，以防兇災。惟其非養正之才，終究無法施展才用，若用之，則將勞而無獲，毫無所利。
◎拂頤，謂頤養時有違養正則吉之正道。 ◎十年，終竟之辭，言其結果也。
2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨與之應，急求其養。蓋求養不以道，陰險諂媚，有應以濟其欲，則必兇矣。陰以應陽為美，獨豫初六與頤六三，反以應陽而兇。
3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不佔十年以後，春秋傳謂筮短龜長以此，蓋聖人不終絕人，而天道十年一變，得失吉兇通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈於龜之長。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉兇得失之數，未有十年不變者，在人自為之，故曰聖人不終絕人。
4 .象傳曰：六三雖歷經十年之久，仍無法施展才用者，乃因其當頤養之時，違背養正則吉之正道。
5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
1 . 六四陰柔得正，與初九有應，惟初九乃草莽英雄，不能養正，故求養於同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養於上九，猶人民之求養於君王，其嗷嗷待養，專注不二，貪利而欲速，乃理所當然。民之所欲，君王能速予滿足，則無咎害。
◎眈眈，專一注視貌。 ◎逐逐，貪利慾速貌。
2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應，初不能養，故顛頤以求養於上。聖人不禁人之欲，而有以節之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長，是禮之所起也，故禮者養也。欲不逞而得養，何所咎乎？
3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動於欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。
4 . 馬振彪曰：論語言，富與貴，人之所欲也；禮運言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養，惟在上者能施之，故吉而無咎。
5 .象傳曰：六四之求養於上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿足民之所欲，恩惠能廣及大眾。
6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者後，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無應與，以其上承上九陽剛，猶如不能養民之國君，反需倚賴上九之頤養，以兼養天下，實有違國君應養賢及萬民之常理。故其以陰柔之質，應安居養民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險犯難，以圖大有作為。
2 .劉沅曰：六五居尊能自養者也，但陰柔失正，無養人之才，而待養於上。以君待養於臣，似拂其養之常理。然養賢以及萬民，君道之正，故順從上九之善以養天下，守正則吉。
3 . 楊萬裡曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正聖人養賢以及萬民之事。
4 .象傳曰：六五以陰柔之質，能安居養民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養天下之民，而得以實現君道。
5 . 程頤曰：上有陽剛之賢，必篤於委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅固順從於上九之賢，以養天下也。
6 . 邱富國曰：豫五不言豫，權由乎四也；頤五不言頤，權由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
1 . 上九陽剛居上，以陽乘陰，有臣賢於君，君倚賴之以養天下之象，如此位高任重，當心懷危懼，謹慎從事，而後可獲吉祥。亦利於涉險犯難，以成就大事。 ◎由頤，由之以頤也，即天下萬民賴之而獲養。
2 .王弼曰：上九以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也，故莫不由之以得其養。
3 .劉沅曰：由，從也。天下之養，皆從上九養之。厲者，君知而順我，恐其權尊而逼；民仰於我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。
4 .象傳曰：天下萬民賴上九而獲養，其能心懷危懼，謹慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養，君慶得人，而其慶心志得以實行。
5 . 鄭康成曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養於己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。
6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。
7 .吳曰慎曰：初九、六二、六三皆自養口體，私而小者也；六四、六五、上九皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者兇，失頤之貞也，可不觀頤而自求其正也。
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。
觀頤，觀其所養也；
自求口實，觀其自養也。
天地養萬物，聖人養賢以及萬民。
頤之時大矣哉！〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說：「頤卦象徵頤養，堅守正道可獲吉祥。」說明堅守正道實施頤養因而獲得吉祥。「通過觀察萬物養育的現象」說明通過觀察的方法來了解世間萬物是如何自我生存的。「用自己的努力來養口果腹。」說明萬物自我生存的方法彼此如同。天地養育著萬物，作為聖人以德養育著天下賢能之士和廣大民眾，可見因時制宜進行頤養之道是太重要了。
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
山下有雷，頤
觀我朵頤，亦不足貴也。
六二徵兇，行失類也。
十年勿用，道大悖也。
顛頤之吉，上施光也。
居貞之吉，順以從上也。
由頤厲吉，大有慶也。 [3]
新解【原文】
（震下艮上）頤①：貞吉。觀頤②，自求口實③。 初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。 六二：顛頤(6)，拂經於丘(7)。頤徵(8)，兇。 六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無攸利。 六四：顛頤，吉。虎視眈眈(10)，其欲逐逐(11)。無咎。 六五：拂經，居貞吉。不可涉大川。 上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。
【注釋】
①頤（yi）是本卦的標題。頤的意思是養育，同飲食營養有關。全卦內 容主要講養生之道。「頤」是卦中多見詞，又與內容有關，所以用它作標題。 ②觀：觀察，研究。③口實：口中的食物，口糧。④舍：放置。 靈龜：用於佔卜，所以十分貴重。這裡代指財寶，財富。⑤朵頤：朵，動 的意思，頤動即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作「填」，意思是塞。 (7)拂經：開墾荒地。(8)頤徵：為了生計而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動得快的樣子。(12)由：遵 循。
【譯文】
頤卦：佔得吉兆。研究養生之道，要靠自己解決糧食問題。 初九：你自己放著大量財物，還來窺伺我的衣食。兇險。 六二：要解決生計問題，就得在山坡上墾荒開田。為了生計 而去搶劫糧食，兇險。 六三：違背養生之道，佔得兇兆。十年都很倒黴，沒有什麼 好處。 六四：解決生計問題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過去搶奪。沒有災禍。 六五：墾荒開田，有利於定居的佔問。不能渡大江大河。 上九：遵循養生之道，先艱難後吉利。有利於渡過大江大河。
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周易六十四卦上經第26卦_大畜卦(山天大畜)_艮上乾下
周易六十四卦上經第25卦_無妄卦(天雷無妄)_乾上震下
周易六十四卦上經第24卦_復卦(地雷復)_坤上震下
周易六十四卦上經第23卦_剝卦(山地剝)_艮上坤下
周易六十四卦上經第22卦_賁卦(山火賁)_艮上離下
周易六十四卦上經第21卦_噬嗑卦(火雷噬嗑)_離上震下
周易六十四卦上經第20卦_觀卦(風地觀)_巽上坤下
周易六十四卦上經第19卦_臨卦(地澤臨)_坤上兌下
周易六十四卦上經第18卦_蠱卦(山風蠱)_艮上巽下
周易六十四卦上經第17卦_隨卦(澤雷隨)_兌上震下
周易六十四卦上經第16卦_豫卦(雷地豫)_震上坤下
周易六十四卦上經第15卦_謙卦(地山謙)_坤上艮下
周易六十四卦上經第14卦_大有卦(火天大有)_離上乾下
周易六十四卦上經第13卦_同人卦(天火同人)_乾上離下
周易六十四卦上經第12卦_否卦(天地否)_乾上坤下
周易六十四卦上經第11卦_泰卦(地天泰)_坤上乾下
周易六十四卦上經第10卦_履卦(天澤履)_乾上兌下
周易六十四卦上經第9卦_小畜卦(風天小畜)_巽上乾下
周易六十四卦上經第8卦_比卦(水地比)_坎上坤下
周易六十四卦上經第7卦_師卦(地水師)_坤上坎下
周易六十四卦上經第6卦_訟卦(天水訟)_乾上坎下
周易六十四卦上經第5卦_需卦(水天需)_坎上乾下
周易六十四卦上經第4卦_蒙卦(山水蒙)_艮上坎下
周易六十四卦上經第3卦_屯卦(水雷屯)_坎上震下
周易六十四卦上經第2卦_坤卦(坤為地)_坤上坤下
周易六十四卦上經第1卦_乾卦(乾為天)_乾上乾下
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頤卦原文
頤。貞吉。觀頤，自求口實。
象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
白話文解釋
頤卦：佔卜得吉兆。研究頤養之道，在於自食其力。
《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養之不易，從而謹慎言語，避免災禍。節制飲食，修身養性。
《斷易天機》解
頤卦艮上震下，為巽宮遊魂卦。頤為修養、調養，雷震於山，為春來之兆，萬物開始生養，因此頤卦為發展之兆，多主吉。
北宋易學家邵雍解
養正養育，謹言節食；觀察實務，自知審慎。
得此卦者，對於言語及飲食，均須謹慎。宜守正道，謹言慎行，心懷陰謀者會招災禍。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：生機顯達，謹言慎行。
財運：內外升降，未必流通。
家宅：小心防火；賢婦從夫。
身體：上寒下熱，五日乃愈。
傳統解卦
這個卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實內虛。春暖萬物養育，依時養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人養。自食其力。
大象：形如口腔之象，取其飲食之道，須慎言，注重日常生活。
運勢：處事欠缺周詳考慮，不宜心懷陰謀，要守正道而善方吉。
事業：凡事得靠個人追求，自己奮鬥，而不能依賴他人。更不得用不光彩的手段謀求財物。只要遵循正道，自食其力，謹言慎行，一定會有好的機遇。這時，經過一番艱苦奮鬥，能夠成功。
經商：不得急於求成，應謹慎小心，循序漸進，誠以待人，真誠與他人合作，因時制宜，不斷追求新的開拓方向，必要時可適當冒險。
求名：以豐富自身知識為目的，知足安樂，刻苦努力，成功的希望極大。
婚戀：不可急於求成，關鍵在於加強自己的修養。一旦選中應全力追求，尤其不可三心二意。
決策：注意道德修養，樂於盡力而為地去幫助他人，救人急難，不貪求不應得到的財物。因此，能受到他人的尊重，也能不斷得到外來的援助，個人事業十分順利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢記成就大阻力也大的道理。
臺灣張銘仁解卦
頤：表示養也，主小吉帶一點兇。養跟飲食有關，也表示養育、教育的意思，對情勢需要充分了解，不要貿然的就下任何的決定。頤，又與口有關，故需慎防小人口舌之災。
解釋：靜臥，不向前衝。
特性：有欠缺考慮、魯莽妄動之害。若有懷陰謀，與人互相猜疑或爭端者更不利。 要守正道而善行之，凡事切忌任性非為。
運勢：先苦後甜，失敗後成功型，物質金錢運佳，樂善好施，貴人多助。不斷提升修養自己，容易得到社會好的名聲。
家運：陷於痛苦深淵，有身敗名裂之象，宜改進言行，冷靜反省，力求幸福才是。
疾病：佔病為兇，久病者險，為腸胃、咽喉、手足之疾。
胎孕：宜求香火保佑。
子女：過份溺愛反有害。尤其須注意兒女健康，以免日後因身體虛弱而不能獲福。
周轉：是否成功，要看自己是否有誠心。
買賣：守舊為宜，不宜謀求新事，否則不利。
等人：難來，中途有礙。
尋人：不久相逢。東北或東之向。
失物：儘快去找，似被物件上下夾著。
外出：應慎重，不宜過多外出。如無充分準備，倉促出行，將可能會遇到兇險。
考試：尚可。
訴訟：我告他人終不能成，宜速和解。
求事：不成。
改行：不宜，勿勉強。
開業：開業者不利，須再待時。
周易第27卦初九爻詳解初九爻辭
初九。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
白話文解釋
初九：自己儲藏著大量的財寶，還要羨嫉人家的財物，必遭兇險之事。
《象辭》說：羨嫉人家的財物，這不是高尚的行為。
北宋易學家邵雍解
兇：得此爻者，為爭奪財利而起禍，大凡心底善良守正道者可無憂。做官的會受賄，失其廉。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：舍己觀人，徒慕虛名。
財運：經營不順，別人獲利。
家宅：六神無主；婚姻不諧。
身體：飲食致病。
初九變卦
初九爻動變得周易第23卦：山地剝。這個卦是異卦（下坤上艮）相疊。五陰在下，一陽在上，陰盛而陽孤；高山附於地。二者都是剝落象，故為「剝卦」。此卦陰盛陽衰，喻小人得勢，君子困頓，事業敗壞。
周易第27卦六二爻詳解六二爻辭
六二。顛頤，拂經；於丘頤，徵兇。
象曰：六二徵兇，行失類也。
白話文解釋
六二：為了餬口，就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人，這是兇險之事。
《象辭》說：六二爻辭說搶劫則兇，因為這種行徑違反道義。
北宋易學家邵雍解
兇：得此爻者，大起大落，是非不一，兇者病致死。做官的須防被貶職。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：僥倖得成，終究是兇。
財運：不合常理，難免耗損。
家宅：未得其正；婦道可議。
身體：頭昏眼花，小心調養。
六二變卦
六二爻動變得周易第41卦：山澤損。這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
周易第27卦六三爻詳解六三爻辭
六三。拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
白話文解釋
六三：違背養生正道，靠歪門邪道過活，佔問得兇兆。十年都得倒黴，永無好處。
《象辭》說：十年都得倒黴，因為這種行為大有悖於道義。
北宋易學家邵雍解
兇：得此爻者，運勢低迷，荒誕無稽，甚至有生死離別之傷。做官的有喪名失節之患。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：無路可走，閉門思過。
財運：久難成事，無利可圖。
家宅：家宅不安；十年方婚。
身體：痼疾難治。
六三變卦
六三爻動變得周易第22卦：山火賁。這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節制。賁卦論述文與質的關係，以質為主，以文調節。賁，文飾、修飾。
周易第27卦六四爻詳解六四爻辭
六四。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
象曰：顛頤之吉，上施光也。
白話文解釋
六四：所求不過餬口，害人之心不可存，吉利。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災禍。
《象辭》：所求不過餬口，之所以吉利，因為君上施捨甚廣，足以養民。
北宋易學家邵雍解
吉：得此爻者，會得到好人的幫助，營謀遂意。做官的會得到祖上的恩惠，幸寵有加。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：養精蓄銳，可圖功名。
財運：看清市場，買賣獲利。
家宅：尚可稱正。
身體：少欲則安。
六四變卦
六四爻動變得周易第21卦：火雷噬嗑。這個卦是異卦（下震上離）相疊。離為陰卦；震為陽卦。陰陽相交，咬碎硬物，喻恩威並施，寬嚴結合，剛柔相濟。噬嗑為上下顎咬合，咀嚼。
周易第27卦六五爻詳解六五爻辭
六五。拂經，居貞吉。不可涉大川。
象曰：居貞之吉，順以從上也。
白話文解釋
六五：開荒種地，平居度日，佔問得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。
《象辭》說：平居守正，之所以吉利，因為其人安份循道，服從君上。
北宋易學家邵雍解
吉：得此爻者，會有依靠，事可成，但不可乘船涉險。做官的會因人而功可成，位可保。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：固守為宜，急進難成。
財運：行商不利，可以做賈。
家宅：山居較宜；從一為吉。
身體：安居靜養，勞累難治。
六五變卦
六五爻動變得周易第42卦：風雷益。這個卦是異卦（下震上巽）相疊。巽為風；震為雷。風雷激蕩，其勢愈強，雷愈響，風雷相助互長，交相助益。此卦與損卦相反。它是損上以益下，後者是損下以益上。二卦闡述的是損益的原則。
周易第27卦上九爻詳解上九爻辭
上九。由頤，厲吉。利涉大川。
象曰：由頤厲吉，大有慶也。
白話文解釋
上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利於涉水渡河。
《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因為善良之人終得善報。
北宋易學家邵雍解
吉：得此爻者，營謀有成，無往不利。做官的爵祿榮重。讀書人會取得佳績。
臺灣國學大儒傅佩榮解
時運：謹慎努力，可以成功。
財運：辛苦經營，才有收穫。
家宅：合家平安。
身體：雖危無礙。
上九變卦
上九爻動變得周易第24卦：地雷復。這個卦是異卦（下震上坤）相疊。震為雷、為動；坤為地、為順，動則順，順其自然。動在順中，內陽外陰，循序運動，進退自如，利於前進。
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