降頭,巫蠱,薩滿,茅山術。你不知道的靈秘類神靈系統歷史

2020-12-23 鹿小璐的歷史觀

世界範圍內，關於靈異類的故事和傳說，都是有系統並且呈現不同特質的範圍性文化。在這類超自然，或者稱為神秘靈異的文化中，又有一種極其特殊的關於掌握超能力，並且應用的法門。

在佛教中，有密宗。在道教中，有茅山術。在各類原始的神靈信仰體系裡，又有降頭，巫蠱，薩滿等等表現形式。

道士

薩滿

薩滿是一種在北亞，西亞乃至東歐北美地區，隨著遊牧民族的遊牧活動，而擴散出去的一種原始宗教。中國古代，薩滿主要活動在黃河流域以北的大草原，有牧場的地方，就有遊牧人，而遊牧人聚集的地方，一定有薩滿的先知和祭祀活動。

薩滿祭祀

現存在中國的薩滿文化，以東北的出馬仙和跳大神為代表。跳大神和出馬仙都是關於請神附體的薩滿法術，按照道教的說法，跳大神請來的所謂「神仙」往往並非神靈，而是遊魂野鬼，乃至妖邪。這類靈體，往往是和「碟仙」，「筆仙」類似的靈魂。通過和巫師的利益交換，幫助薩滿祭司，巫師來達到自己的目的，屬於互利的性質。

這種極為古老的神靈信仰，在犬戎，匈奴等歷代草原遊牧政權和中原的戰爭交流中，逐漸被殷商，乃至周的文化吸收，成為古代靈異文化的一支，並間接促使了道教的產生。

費翔版薩滿大神

薩滿的法術，主要就是跳大神，也就是通過舞蹈來溝通天地神靈。在薩滿的主要神靈中，以常見的獸類為主，也就是狐黃灰柳白五仙，分別是狐仙（狐狸精），黃大仙（黃鼠狼），灰家神（老鼠精），柳仙姑（蛇精），白頭仙翁（刺蝟精）。

這種習俗也間接影響到後世的道教靈異文化，秦漢道教中的比較盛行的五鬥米教，以及後來張角的黃巾道中，都有關於跳大神的儺舞文化。在三國演義，諸葛亮赤壁大戰前在南屏山祭風，就有這種傳承自周朝的薩滿文化影子。

諸葛亮祭風是儺舞的一種

在近現代中國，這種封建迷信活動中的一部分也融入到地方的戲曲中，如江西儺舞和東北二人轉。

巫蠱

巫蠱的出現，和薩滿也密不可分，只是在神秘學裡，最終和跳大神分道揚鑣，走出了另外一種道路。

巫蠱

上古時期，巫醫不分，巫師也是部落的醫師。在不停的醫治和跳大神的活動中，一部分巫師發覺心理學中心理暗示的奧秘，還有一部分則掌握了草藥的效用，巫師中更有佼佼者兼具兩者之長，將神秘學法術發展出包括詛咒、射偶人（偶人厭勝）和毒蠱等多種。

巫術中有詛咒和厭勝之法，詛咒就是獲得被下咒人的生辰八字，通過一些血或者靈媒的手段，對敵人進行精神方面的打擊，被詛咒人往往會性格大變，精神恍惚，乃至發瘋。

巫蠱的使用者草鬼婆

厭勝俗稱扎小人，在獲得被下咒人的生辰八字後，以某種天人宇宙的聯繫來改變受術者的命運。在物理學「量子糾纏理論」成為熱門話題後，有人將扎小人和「量子糾纏」聯繫到一起，也是令人瞠目結舌。

蠱則是下毒蟲，利用毒蟲或者植物的毒性，來消滅對手，或者達到某些不可告人秘密的行為。一般來說，蠱是放蠱人專門培養出來的特殊毒蟲，功效也不盡相同，各有用處。

降頭術

降頭術是南洋地區，也就是東南亞地區的一種神秘學力量。通常說法，一種是受到巫蠱術的影響。另外一種是自印度婆羅門教中的神通法術衍生而來。

佛教密宗的鬼神文化極重

自印度來的說法，是指當初佛教中繼承部分婆羅門教的關於鬼神的文化。其中含有大量的法術，神通，以及符語。這部分內容被小乘佛教吸納，並且在印度的那爛陀寺中保存下來。後來玄奘法師西去取經，除大乘佛教的【經】之外，這些小乘佛教中繼承的各種【讖】也隨之東傳，但是在玄奘歸國途中，遺失在東歸的路上，也就是當時的暹羅國，現今的泰國，緬甸一帶，進而形成降頭術。

港媒報導張栢芝曾經去泰國【養小鬼】

自中國來的說法有兩種，一則是秦朝大將南徵百越，在這個期間，湘西盛行的楚地巫蠱文化，隨著大軍的開拔，進入現今的廣西，雲南一帶。諸越在互相的溝通交流中，這種中原來的巫蠱文化，從緬甸入泰國。二是雲南當地的「正一道」在和印度文化的溝通交流中，衍生出茅山術，這些茅山術又流傳到東南亞。

降頭術有兩類，一類偏法術，一類偏巫蠱。在中國比較有名的故事裡，一則是流傳在「娛樂圈的女明星【養小鬼】」。而另一則就是下「愛情降」，控制戀人。盛傳的"pua"據說也是愛情降文化的一部分。

茅山術

茅山術可以說是神秘學發展的高峰，如果說薩滿，降頭都是小學生的話，茅山術恐怕是集大成者的博士了。

茅山風景照

從內容上看，茅山術將薩滿的跳大神，南洋降頭術和巫蠱都囊括在內。茅山術有嚴格的戒律，並且有修習靈力的法門和修仙的內在心法。外在有法術，符籙，步法，手決，咒語，陣法。民國奇書《增補秘傳萬法歸宗》裡，就詳細的記載了各類茅山法術，以及符籙等的具體內容。

茅山術對修為和傳承極其看重，不存在私學的可能性。一般人不受到專門的道士和師門的引導，壓根窺不到門徑所在。並且茅山法術對使用者的修為要求也遠超其他神秘學的要求。

使用者不僅要有嚴格的齋戒和修行，施法者道行、法術類型、符籙的類型、施法的環境等也是決定法術威力的關鍵。

茅山道士經典形象——林正英九叔

以其中一項基礎工作為例，畫符一定要出自受過正規訓練的有為高道之手，才被認為是有靈驗的符籙。在道教中未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權的道士，壓根不能畫符。有這個權力的道士，一定是經過師門傳承，有自己的方印和法器，並且經歷過授權儀式的修真之士。

同時道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。如果加上口訣，手決，步法。這個法術的使用就更為複雜了。所以茅山術的威力也比跳大神，下降頭一類的靈異力量更大。

《增補秘傳萬法歸宗》

今天的內容就到這裡，我們下期再見！

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  • 1-19 彝族文化與方術的關係 ▎彝族巫師懂下蠱 ▎大馬巫師「下降頭」 ▎古代妓女「厭勝」術 ┅《方術紀異》一 巫蠱篇
    至於請神，則是古老風俗，正式有歷史文獻可稽，在於夏代。夏代之前，當然亦必有此，大概人類畏懼自然，將自然神化，那時便已有跟神靈溝通的欲望。有些人為了滿足這欲望，結果就成為「巫」這一行業。 然而下降頭的人，可以定出發病之期，例如一個越南妹跟你說：「你三個月不回來，就發病了。」則發病之期一定不會拖到第四個月，是則降頭師是怎樣控制病毒與細菌的發作呢？這顯然很難加以解釋。
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    宗教歷史並非對宗教的歷史編纂，而是對其事實本身的研究。在這個視角中，即便某種宗教時間並非真正處在「客觀的歷史」之中，但仍然在宗教史的平面上是具體與存在的。譬如「聖顯」這一事件，在「客觀的歷史」中是真實存在的，也受到「客觀的歷史」的制約。但是與此同時，不同時間、不同地點的「聖顯」卻都包含著「捨棄歷史、回歸永恆、重塑世界」的願景。這一願景超越於客觀的歷史平面，但是卻包含在宗教史的視野之中。
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    主要的發生原因，肯定是因為某些不長眼的人，在無意間得罪了降頭師，被降頭師小小的修理一下－－－這類的降頭術對人體並不會造成太大的傷害，頂多上吐下瀉，休息幾天就沒事了。  下降後的發作時間不定，端視降頭師所念的咒語而定，有些會立刻發作，有些則會在兩、三年後發作。  但是，不論發作時間的長短，一旦發作時，中降人必定痛苦萬分、死/狀悽慘－－－因為他的體內會突然孵出許多怪蟲，自他七孔中鑽出，其至肚破腸流。降頭師依其藥引，將這類降頭稱為蠍降、蛇降、蜘蛛降、蜈蚣降及蟾蜍降；至於哪一種降頭最厲害呢？那可沒個準，端視降頭師的功力而定。
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    他說：「巫蠱之術，泰國屬於溼地盆地，常年陰森，邪門巫蠱盛行。」其實這位網友說的沒錯，這件奇聞中的「小鬼」、「降頭粉」等等，大部分都是源自於被稱為南洋佛國的泰國，小部分是來自柬埔寨、寮國等國家。事情還沒算完，有人發現，之前在某寶上並不少見的相關泰國飾品已經開始逐步下架了 ，難不成最初由港臺明星帶頭佩戴的泰國飾品走到盡頭？！寶迷們可以嘗試著在某寶搜索這些關鍵字：古曼童、小鬼、降頭粉、C油、陰牌......會發現眼下這類詞條已經被直接屏蔽，就算能搜到，也只是一部分閒置出讓的二手貨。
  • 漢武帝晚年的巫蠱之禍如果沒發生,劉據當了皇帝,漢朝的下場?
    巫蠱，古代加害他人的一種巫術，有詛咒、射人偶和毒蠱等。巫蠱之禍，是漢武帝晚年發生的一樁冤案，主要就是把仇人的模樣刻成一個小人，用針扎其心口或者眼睛，然後埋在地下並且禱告神靈希望災禍降在仇人的身上，以達到加害他人的目的。
  • 走近「降頭師」的神秘世界
    一聽到「降頭師」這三個字，大家往往「不明覺厲」，其實要是把這個職業說細了，說清了，也就不覺得有那麼恐怖了。使用降頭術的人，就被稱為降頭師。 降頭師說白了，就是使用咒術的人。降頭術是一種既可害人，也可以救人的法術。因為它是異常秘密地，不準隨便公開傳授。所以關於修煉的方法，多數不知其詳。降頭師分為黑衣降頭師，白衣降頭師兩種。前者以給人下降為主，後者則是解降。馬來西亞，泰國，柬埔寨的黑衣降頭師最為出名。下面，喜納納就給大家講一講馬來西亞的降頭師哦！馬來西亞巫術又稱「降頭」，馬來語叫BOMOH，，在當地是一種令人生畏的「奇門」。
  • 什麼是「出馬仙」、與薩滿教的關係如何?
    出馬仙，就是薩滿教的延續，也可以稱為「薩滿仙門」。有一句話叫「南茅北馬」。「南茅」就是南方的茅山術；而「北馬」就是指北方的出馬仙。所謂「仙」，通常是指狐狸、黃鼠狼、蛇、蟒以及其他天上飛的、地上跑的、水裡遊的、披鱗帶甲的一切有靈性的動物，經過了數百年甚至數千年修煉之後，可以脫胎換骨，從動物身修成了人身的仙家；這也體現了薩滿教「萬物有靈」的信仰理念。
  • 薩滿文化與滿族之間有何關係?
    滿族祖先信仰薩滿教。薩滿教是中國北方阿爾泰語系各民族信仰的一種比較原始的宗教。這種宗教沒有廟宇和神祠、沒有專職的教徒，信仰薩滿教的各民族間所崇拜的神靈也不盡相同。薩滿教在這裡的農村還有較完好保存。薩滿文化是以薩滿信仰的宗教儀式為核心的文化，是北極圈遠古文明的核心，是歷史上起源最早、延續最久的原生態文化。薩滿信仰是以萬物有靈的信仰為基礎，以共祭多種神靈為其內容，以一定的祭祀活動為其表現形式的一種原始多神教。
  • 淺談民俗文化:鈴鼓聲聲跳薩滿
    在滿文文獻中可以見到許多記錄下來的薩滿神歌，特別是近年來一些民俗學者搶救式地採集記錄的薩滿神歌文獻，為這一寶貴的民間文化提供了十分珍貴的原始文本。薩滿「作法」通常使用的法器，就是伴奏的樂器。其常用的主要有抬鼓、腰鈴、手鼓、銅鏡、轟勿和扎板。有時，可由一位薩滿兼任家薩滿和大薩滿兩種角色，依次演唱兩種身份和內容的神歌。
  • 尼山薩滿與滿族靈魂觀念
    費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這部著作中精闢地寫道：「在遠古時代,人們還完全不知道自己身體的構造,並且受夢中景象的影響,於是就產生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動,而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死之時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起,人們就不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。」靈魂觀念也象人類社會的其它文化現象一樣,有著明顯的民族屬性。
  • 2019年巫術類著述經眼錄
    （譯者序）這種現象主要體現在劉易斯所說的中心型神靈附體類型上，與之相對的是邊緣型神靈附體。劉易斯尤其關注到了附體與精神病學間的關係，他反對將薩滿視為精神分裂症患者，他認為薩滿「絕大多數人心理健全、意識清楚。在他們身上,展現的不是屈從和絕望，而是獨立和希望的象徵。