現在我們要按以上的原則，具體地來解決一個舊約聖經裡的難處：
創世記六章的「神的兒子們」和主耶穌的再來發生很大的關係，因為主說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。」（路十七26）挪亞的日子怎樣呢？「神的兒子們」娶了人的女子。有很多解經家認為這件事是指著塞特的兒子娶該隱的女子說的。許多通俗本的解釋都是這樣說。但是這種說法是牽強的。「神的兒子們」娶了人的女子，生出「拿非林」（中文譯作「偉人」，英文譯本的意思是「巨人」，原文的意思是「墮落者」）。試問塞特的兒子娶了該隱的女子，生的兒子怎麼就變作「拿非林」？塞特是人，該隱也是人，這種人生出兒子來，怎麼會變作和普通人不同的另外一種人？所以這種解經是很牽強的。
到底「神的兒子們」是指著什麼說的？那當然要特別到舊約裡去找。找的時候，憑據就來了。我們可以斷定說，這個「神的兒子們」是指天使說的。約伯記是一個很有力的憑據。約伯記的寫作還在創世記之前，創世記是摩西的時代寫的，約伯記是亞伯拉罕的時代寫的。這是許多人所公認的。後來的書所用的字眼，往往是順著從前的書下來的。約伯記一章、二章和三十八章所說「神的眾子」是指天使，所以創世記六章所說「神的兒子們」也必定是指天使。主耶穌說：「當復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一樣。」（太廿二30）這並不是說天使不會嫁娶，乃是說天使不嫁娶。神不許天使嫁娶，因為天使是靈。但是竟然出了一件事，是世界上最混亂的，就是創世記三章，撒但的靈進到下等動物——蛇——裡面去了。所以創世記三章是靈和下等動物的聯合。到了創世記六章，靈又和人聯合。天使是不應該嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出「拿非林」來。「拿非林」出來的時候，神就要把他們滅絕。神要有天使，要有人，但不要有「拿非林」。神沒有造出這一類來，神所造的應該是「各從其類」。但是，鬼來和人聯合，在世界上就有了「拿非林」，所以神要重重地審判。後來，神為什麼要滅絕亞衲族人？因為也是「拿非林」。本來「拿非林」在洪水的時候已經被滅絕了，但是到了迦南地，又有「拿非林」，所以又滅絕。神不讓這樣的人存在地上。
猶大書六節所說的天使「不守本位，離開自己住處」，也是指著天使嫁娶說的。彼得後書二章四節所說的天使犯罪，也是指這件事。
創世記六章三節的話，在英文聖經譯得比較清楚，在希伯來文聖經就更清楚。中文譯本漏譯了一個字。原文是說：「人既然也變作肉體。」我們中文把這個「也」字漏譯了。
什麼叫做「也」？「也」的意思是第二個。比方說，你吃飯，我也吃飯，這個「也」，就是第二個。神說人「也」變作肉體，可見還有一個先變作肉體的。除了人以外，還有什麼受造之物能和人相提並論？沒有別的。只有天使。人「也」變作肉體，就是說明天使已經變作肉體。找出了這樣的憑據，就有把握說「神的兒子們」是指天使而言。
固然，人在創世記三章就已犯罪，但創世記三章的犯罪和創世記六章的屬乎肉體並不相同。犯罪是一個行為，不是一個性情；而屬乎肉體是說整個人受肉體的支配，這就成為一個性情了。我們不光要注意創世記三章所記的人的墮落，同時要注意人犯罪是越過越發展的；亞當是罪行，該隱是私慾，到洪水的時候，罪更發展起來，人屬乎肉體，犯罪就成為習慣了。人犯罪以後，聖靈一直在那裡和人奮鬥，直到人屬乎肉體的時候，奮鬥才停止。創世記六章三節說：「我的靈就不永遠住在他裡面」，這句話該譯作「我的靈就不與他相爭」。從伊甸園到洪水，聖靈和人一直在那裡爭。等到他們放縱情慾，也屬乎肉體，聖靈就不和他們相爭了。我們為什麼要注意這一個呢？因為聖經說，「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣」，所以這個問題非解決不可。可能在「人子的日子」臨到以前，撒但的邪靈要到地上來，那時候有犯罪的天使，穿上了肉體。因為這些「神的兒子們」一直出問題，所以神要施行重大的審判。洪水的審判是空前的，迦南地的審判也是厲害的，在「人子的日子」還要有大審判。主要審判離開本位的天使。
離開本位的天使，是在三分之一（啟十二4）以內呢，還是在三分之一以外呢？恐怕是在三分之一以外的。猶大書六節：「又有不守本位，離開自己住處的天使。」「本位」一詞，在英文達秘譯本中譯作「original state」，意思不只是本來的「位」，並且是本來的「情形」。天使本來的情形是不嫁不娶，說他不守本位，就是因著嫁娶。「本位」是說他的情形，「住處」是說他住的地方。這些天使現在怎樣呢？「主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」七節「又如」的「又」字在原文是沒有的，第七節和第六節不是兩件事，第七節是解釋第六節。達秘和司蒂芬的翻譯都是這麼說的。這些天使就像「所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒」。這裡不是指所多瑪、蛾摩拉的人犯姦淫，是說天使像所多瑪、蛾摩拉的人一樣犯姦淫，並且是一味地行淫。換句話說，他們什麼都不做，就是犯姦淫。別的都忘記了，就是犯姦淫。他們隨從「逆性的情慾」，他們是在那裡追求別一種的肉體，所以「就受永火的刑罰，作為鑑戒」。可以說，猶大書六至七節是創世記六章的解釋。