封神演義中有個玉鼎真人，門下有一個愛徒，叫做楊戩。
儘管全書沒提及二郎神這個神號，但人們默認將楊戩跟二郎神聯繫在一起。
可以說，楊戩這個人物是以二郎神為原型打造的；而二郎神卻不單單指的楊戩。
為什麼這麼說呢？
因為二郎神有很多位，有民間傳說的就有72位，正符合八九玄功中的72變。
首先，咱們說說八九玄功的來源。
封神中曾明確提及，八九玄功功參造化，練成後有72般變化。而楊戩也正是仗著此功，在姜子牙陣營中屢建奇功。
比如，如果沒有楊戩，澠池縣的張奎就不好破；魔家四將的花狐貂也不好治。反而有了楊戩的變化術，困難才一一化解。
同樣，在封神中梅山七怪的首怪——袁洪，同樣也會八九玄功。
除此之外，西遊記中的孫悟空也會，只不過不叫八九玄功，而是七十二般變地煞變。
這兩種神通的本質看起來相似，修成的目的也類似。不只是變化制敵，而且也關係著躲避三災，從而長生。
由此說明，72變也蘊含著萬物相剋的道理。
但有一點，除了封神演義和西遊記之外，根本不見什麼八九玄功和七十二地煞變的記載。
直到清代，道教中才有了地煞七十二術，但並非是變化術。
那麼，楊戩、袁洪和孫悟空的72變從哪來的？
如果是憑空杜撰，恐怕要費上一番腦筋。而這兩部名著中，幾乎所有的人物、門派、仙法、法寶，都能找到歷史根源。
怕是72變和八九玄功也不例外。來了，來了，這就是本文所說的主題。
楊戩是二郎神，而二郎神並不單指楊戩。而且，二郎神還有很多，有名有姓的就有72位，甚至更多。
除去西遊記和封神演義的影響，二郎神的形象在民間自古有之。真正將二郎神送上廟堂的也是民間力量。
說起二郎神的初步原型，公認的是治水太守李冰的次子，李二郎。這時候的二郎神跟道家還沒什麼關係，是儒家將其立為祭祀水神。
自古洪水就是難以力抗的天災，而李冰父子卻利用整治河道，大大改善了災害程度。民間為了紀念李冰父子，將其供奉為江河之神。
宋初，李冰的地位達到了頂峰，被官方封為『廣濟王』。
二郎神這個神號最早可追溯到唐朝時期，但也可能更早。而在北宋末期之前，二郎神並不太受官方重視，一直活躍在民間。
直到宋徽宗時期，二郎神的神位從『忠惠感應公』上升到『昭惠顯靈王』，而李冰則從『廣濟王』下降到『感應公』。
這也是二郎神首次在官方地位超過父親李冰。當然，這也少不了民間的推動力量。
為什麼民間對二郎神如此推崇呢？
因為民間祭祀需要的是模糊的神權象徵，而不是真實的存在。一個模糊的李二郎，更符合想像空間，也更利於多方位的形象塑造。而李冰是個著名的歷史人物，民間對其改造上就受到了頗多限制。
所以，二郎神的地位才會如雨後春筍，節節拔高。
但李二郎就是二郎神嗎？這麼說對也不對。
實際上，李二郎跟楊戩一樣，只是民間二郎神演變中的其中一個形象。
而封神演義中的楊戩和西遊記中的二郎神，都稱為清源妙道真君。而這個封號是從元代出現的，跟李二郎就沒關係了。
二郎神不再是李二郎，而是趙二郎。
在《新編搜神廣記》中有明確提及：清源妙道真君，姓趙名昱。師從青城山的道士，後來為嘉州太守。因河中有蛟龍作祟，百姓深受其害。
趙昱隻身入水除掉了蛟龍，二十六歲時辭官退隱。宋真宗知道了他的事跡，所以封其為清源妙道真君。
然而，這個故事雖然記載的是宋朝的故事，卻是由元代改編而來。
也就是說，二郎神的第二個形象趙昱，具體出現年代無從追溯，但知名度卻是在元代達到了高峰。
元代雜劇具有廣泛的傳播力，超過了詩書經典乃至小說。而且在內容改編上也有著很大的便利性。
因此，二郎神的形象日漸多元化。
到了明朝時期，二郎神在民間、道教、儒家的大雜燴中，又多了一個形象。便是那位救母二郎——楊二郎。
楊二郎出現的時期相對較晚，但也是最為豐滿的一個形象，集勇武忠孝於一身，廣受民間的愛戴。
在嘉靖年間成書的《二郎開山寶卷》中提及，二郎神的父親叫楊天佑，跟天上的雲華女結合，生下了楊二郎。
後來，雲華女被神猴壓在了華山下。楊二郎根據王母指點開山救母，這種不為妖邪，孝義無雙的二郎形象在民間廣為流傳。
然而，二郎神的形象遠不止以上三位。在山西洪洞縣的本土神話中，二郎神的形象足足有七十二位之多。
比如，通天二郎、沁州二郎、楊戩二郎、徐州二郎、南天二郎、治水二郎，等等。
可見二郎神的形象演變，已經脫離了官方封敕的範圍，走向了一個更加廣闊的舞臺。
而封神演義和西遊記的成書，也廣受二郎神諸多形象的影響。其中封神演義中的楊戩，就是從洪洞縣本地神話中借鑑而來的。
綜上所述，二郎神的八九玄功火72變，也是一種藝術化的創造。但一切都是從歷史而來。
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