這是來自唐代的花影：映著沉香亭前，一枝紅豔醉過李白：萬裡橋邊．冉冉紅蕖留過杜甫；崔護惆悵人面桃花何處去？杜牧欣喜牧童遙指杏花村……； 這是來自宋代的花痕：留著晏殊徘徊過的梨花院落，蘇軾留戀過的香霧空廊．李易安憔悴時的滿地黃花。朱淑真鬱悶時的斷腸芳草……
追古溯今，《詩經》是人類文明的春天，是初生天地的源頭清水，開闊、豐盈、簡潔、潔淨。這源泉處的草木，也跟淳樸的先民及其歌聲一樣簡樸優美。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。從詩經中走出的女子婀娜多姿，款款盈盈地走在平原秀野和風日曆中。痴情的少年千迴百轉，卻找不到她的岸。
讓我們乾乾淨淨與素心相通，吟誦這優美的文字，傳唱這古老的歌謠！
01草木如織
關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
——《詩經·國風·周南·關睢》
最好的詩，往往都是和諧簡練的大白話，等到說出它來的一刻，你自當覺得它聽起來想起來是那麼舒坦，似乎它原本就在某個未知的地方暗暗假瞑，只是等著合適的時刻，被感知到它的人驚醒，給你一喜的笑、一悲的憐。 千古情話同樣應該如此了。荇菜是水環境的標識物。荇菜所居，清水繚繞;汙穢之地，荇菜無痕。如果用「高潔」二字形容，它作為普通萬物裡的一種，高到未必，但長在秀水邊上的荇菜，潔卻是當得上的。
顏氏家訓裡有:「今荇菜是水有之，黃華似蓴」的句子，也是訓導族人，行世要有清澈之心。荇菜，書中說可以在嫩芽初上，新葉正憨的時候，採摘了來食。我沒有品嘗過。在古人眼裡，正握在窈窕淑女手心裡的，想來是既好看，又好吃的自然田園裡的美味吧！
飛蓬
自伯之東，首如飛蓬。
豈無膏沐，誰適為容。
女為悅己者容，千百年來這句話似乎一-直都是跌在愛情 窩窩裡的女子內心所守的法則之愛中女子美如繁花，笑如盛錦，這說的不是單純的容顏，更是心性滋潤之下難以掩飾的生命歡喜。愛人遠隔，身心就不得不轉到相思路上來了。發如篷草，不是愛的荒蕪，而是愛的火山潛入到心的根脈裡埋藏起來的緣故。古人寫情之深，從姿容裡，能尋出情何以堪的哀傷來。
現代都市裡知性的職業女性，幹練從容，可以平視男人創造出來的豐功偉業，是因為她們有「我也能夠」的心理。兩千多年前的女子，幾乎是閨閣裡伴日升、隨月枯的後屏之人，這樣女子的身子裡，藏著水樣女人忍著千年不說出來的悲傷，正因為如此，愛，對她們來說，是唯一的生之依託。感覺到詩裡這樣純粹纖弱的愛，倒讀得有些悲涼起來。
02山有嘉兮
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
——《詩經·秦風·蒹葭》
蒹葭，即蘆葦，禾本科。《本草綱目》雲:初生為「葭」，開花前為"蘆」， 花後為"葦」。蘆葦與蘆花有別，生於水畔為蘆葦，其葉柔韌，可編葦席;長於山坡為蘆花，其花芒絮狀飄忽，可扎笤帚。
《詩經》讓"蒹葭」 成為美雅之詞。女子若被喻為蒹葭，其體態搖曳生姿，其性情上善若水。同- -植物，「蘆葦」 之稱謂則適宜男子，清骨傲岸。帕斯卡爾的名句「一根可以思想的蘆葦」，感官上覺得，說的就是男子，多情之外擅思想。名可全其物，"蒹葭」 可謂完美之命名，美好靜姝，清雅合宜。其字體更是美豔而詩意，上下結構，妖嬈卻不失端莊，乃漢字之典範。
梧桐
鳳凰鳴矣，於彼高岡。
梧桐生矣，於彼朝陽。
——《詩經·大雅·卷阿》
傳說青桐是鳳凰棲息之樹，「栽下梧桐樹，引來金鳳凰」，常用來寓意創造好的環境，才能吸引優秀的人才。古詩文中出現的梧桐都是中國梧桐。自古吟賦梧桐的詩篇眾多，多為感懷傷情之作。孟郊詩云: "梧桐相待老，鴛鴦會雙死。」《孔雀東南飛》裡焦仲卿妻死，焦仲卿「自掛東南枝」，他們的家人在二人合葬墓旁「左右種梧桐」，想來梧桐乃相守終老之樹。
梧桐、細雨、庭院、殘月、清秋，這些物象形成中國文化的意象和符號，因此有梧桐的道路，必定輕搖著唐詩宋詞的韻步。因梧桐木質輕軟，中空且疏，可以保證產生均衡的音色共鳴，所以它成為製作琴瑟的佳木，因此有"桐木瑤琴」的說法。試問天下諸木，能為琴瑟者幾?能知音者幾?
五千年的傳統文化仍在延續，詩經作為我國傳統民風詩歌的集大成者，有更多的瑰寶需要我們繼續探尋，願草木之靈化悠悠清泉，讓淳樸與潔淨在心間流淌。
清妍翰香於此，我們下期再會！