住循身觀，略有三種：謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身、一切相正觀察、正推求，隨觀隨覺。
「循」，可以解釋為循環；多次的去觀察。佛依據身體的不淨說出來的正法，此正法有強大的力量，叫做增上。學習佛法的人，聽聞了這樣的教法得到的智慧，就是「聞」所成慧。再去專精思惟、如理作意得到的智慧，叫做「思」所成慧。修學禪定又進一步地成就了的智慧，叫做「修」所成慧。
身念住也包含著受、心、法三種念住在裡面，不單是身。包括無我、無樂、無常。
要在止的裡面修四念住。在觀察的時候，要與修多羅相應，才能修如實智。在初修煉時，要尊重佛，要按佛的要求修行。觀察無我在實際的人與人間的關係上也有好處，避免糾紛，內心安樂住。觀察地、水、火、風、空、住六界，觀察身體是如何構成的。生命體都是因緣所有。
「無我」是三法印之一，無論大小乘都是如此。
「無樂」，觀察這個身體從足至頂，從身念住方面講無樂，以後與受念住有直接的關係。身體不是永恆的，是剎那剎那變化的。
「無常」分為兩種，一種是剎那無常，一種是一期無常，例如建築百年敗壞了，是一期無常。
什麼是受念住呢？身念住，身是明顯的，粗重的，一看便知，但念則是微細的，內心世界的變化，不易察覺。與外界接觸一切的感覺都是受。有苦受、樂受、不苦不樂受三種。其中樂受是人們要下心機的，所有的人都願意有樂受，誰願意苦受呢？一切眾生為樂受所迷，做出種種顛倒的事情。所以在修行的時候，不要受到受的迷惑。如何來進行受念住呢？由念住心，由慧觀察。如何修呢？就是諸受皆苦。所有的受觀察都是苦的。
眼根和外境接觸就有眼識，眼根、眼識、一切色境就形成了觸。這個觸還是心法。如果眼根與色境相遇，沒有眼識，就沒有觸，觸還是心法。十八界一和合，就產生了觸。一有觸就有受。
為什麼有情又叫做異生呢？因為經論上說，各乘異業而受生故。當然眾生的思想也是不同的，導致煩惱程度不同，發起的事情也不同。招感不同的果報。如果是聖人則不同，所以聖人叫同生。例如，《大智度論》有個譬喻，身上有個疥瘡，感到癢，手抓一抓，感覺到舒服一點，凡夫的樂受僅此而已。為什麼樂受也是苦呢？就是無常，由無到有，由有到無，是名無常。就是有生有滅，叫無常。也就是變化。樂受是苦就是因為由有到無而引起的，有滿意的事，但是變化了，又沒有了，就是苦惱。樂受就是壞苦。要追求樂受，在追求的過程中，就是苦，然後還要保護他，保護的過程也是苦。
樂受容易生貪念，而苦受容易生嗔恨心，所以要在受的方面時時觀察，不要受此執著。不要生貪嗔痴。但如何觀呢？作是觀己，恆住受念。樂受也是苦，你要這樣觀察，要恆住，時時觀察，讓他攝心不亂，不隨樂生貪心，不隨苦生嗔恨心。修行斷受。觀察所受的境界不可得。觀察境界是無常的，是變化的。觀察這個心也是畢竟空的。令心無所住，就是不受一切法。就通向無生法忍了。
人不可能沒有受，但重要的是不要隨。學習《金剛經》《般若波羅密心經》都很好，屬於聞思方面的，然後修不淨觀和無相觀。這樣聞思修就初步形成了。
從念住上，要觀一切皆苦。觀眾生的顛倒迷惑。還有一種觀法就是修斷受的法門，觀一切無我，無我所。讓它無住生心。