【大德開示】宣化上人:何期自性本自清淨?何期自性本不生滅?何期自性本自具足?

2021-02-19 心燈佛學文化

一切萬法不離自性

何期自性本自清淨?何期自性本不生滅?何期自性本自具足?

◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋

五祖大師給六祖講《金剛經》,講到你不要著住到情上,也不要著住到愛上,也不要著住到空上,也不要著住到有上,你要「應無所住而生其心」。這時六祖大師豁然開悟。這個大悟,是徹始徹終,明白這個深般若的智慧。因為他明白深般若的智慧,所以才「一切萬法不離自性」,他才知道心生萬法,也萬法唯心。一切萬法,原來都是自性所現。他就對五祖大師說了:

何期自性本自清淨:他說,唉!我真沒想到,這個自性,本來是不垢不淨的,本來就是清淨的。說不垢不淨,怎麼又說清淨呢?說清淨,是對著不清淨而言,才有這個清淨嘛!這個清淨,就是本體的樣子,因為沒有其他的名稱可以代表,所以就用清淨來代表了。這個清淨,並不是有染汙,然後才清淨;這個清淨,是本來就清淨的。

何期自性本不生滅:他說我真想不到啊,自己本性,原來是不生不滅的。因為眾生有所執著,才有生有滅;若無所執著,生滅又從什麼地方生出來?又滅到什麼地方去呢?這生滅也就沒有了。

何期自性本自具足:他說我真想不到,這個自性原來就是具足,無欠無餘的;也不多一點,也不少一點。在佛的份上,沒有添了一點點;在眾生的份上,也沒有少了一點點。可是眾生就自己不認識。為什麼不認識呢?就是背覺合塵了,所以自己本有的家珍,自己就不認識了,就捨本逐末,舍根本而追求末梢,追求一切物質的享受,追求一切虛妄的快樂,追求一切假名假利。啊!這是太笨了!這是太愚痴了!唉!現在才知道自性本就具足一切的。

何期自性本無動搖:一切的眾生,顛顛倒倒,沒有定力,可是這個自性呢?這說我們人人的自性,這不只說六祖大師的自性,是這樣子,所有眾生的自性,都是不動不搖的,都是一樣的,都是平等平等的。

何期自性能生萬法:啊!真是想不到,萬法原來都是自性生出來的,這個自性包羅萬有,以前我真想不到,所以現在竟然證得這種的妙理!這真是妙不可言。

五祖大師,聽見六祖這樣一講,就知道六祖已經開悟,已經認識本來面目,已經知道自己的鼻孔是向下,還是向上?已經知道手向下指,是正、是倒?手向上指,是正、是倒?手向下指是倒、向上指是正呢?還是向上指是倒、向下指是正?沒有人知道這個道理。其實根本就沒有一個正,也沒有一個倒。六祖大師對這些問題,都清清楚楚;所以五祖大師知道他明白,悟自本性。


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  • 何期自性本自清淨; 何期自性本不生滅; 何期自性本自具足; 何期自性本無動搖; 何期自性能生萬法. ——六祖慧能
    在五祖忍和尚方丈室裡,五祖給他講《金剛經》,惠能大師不認識字,當然不會有經本,講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他大徹大悟。他也說出他的境界,說了五句話,那五句話跟釋迦牟尼佛講的《華嚴經》沒有兩樣,《華嚴經》濃縮起來就這五句,這五句展開來就是《大方廣佛華嚴經》。 惠能大師說的五句話,第一句是「何期自性,本自清淨」,沒想到,見性了,沒想到性本來就清淨,從來沒有染汙過。
  • 何其自性本自清淨, 何其自性本不生滅, 何其自性本自具足, 何其自性本無動搖, 何其自性能生萬法
    這裡面就告訴我們,每個人都具有本自具足的清淨自性、本不生滅的圓滿佛性;萬事萬物本來不存在著有相和無相、生跟滅、清淨和染汙。但是我們活在這世界上總是有各種各樣的分別、計較、恐懼和掛礙。事物本來如此,但為什麼我們會糾結出那麼多事情出來呢?這個人說我,那個人說我,我就會很不開心。今天跟某一個人一語不符,就會生起無限的煩惱。
  • 何 期 自 性 本 自 清 淨
    何期自性本自清淨何期自性本不生滅
  • 【師父每日法語】何其自性本自清淨,何其自性本不生滅,何其自性本自具足,何其自性本無動搖,何其自性能生萬法
    祖師云:何其自性本自清淨,何其自性本不生滅,何其自性本自具足,何其自性本無動搖,何其自性能生萬法。本來清淨無染的心就是直心。當我們的心起了煩惱、打了妄想,這念心就偏邪不正,心不清淨,此時直心就變成眾生心,由於這念清淨心常會被客塵妄想所覆不能顯發,所以要持戒、修禪定、修智慧以去除塵勞、妄想等障覆,心中的貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等煩惱都調伏了,起心動念都是善念,所言、所行也都是善法,身口意三業達到清淨,這時才能稱為直心。
  • 但悟自性三身,即識自性佛
    令汝等見三身,瞭然自悟自性,總隨我道:於自色身皈依清淨法身佛,於自色身皈依千百億化身佛,於自色身皈依圓滿報身佛。善知識,色身是舍宅,不可言皈,向者三身佛,在自性中,世人總有,為自心迷,不見內性,外覓三身如來,不見自性中有三身佛,汝等聽說,令汝等於自身中,見自性有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。何名清淨法身佛?
  • 尋找心的本來(八)​具足萬法的自性
    《壇經》告訴我們:「自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊;自心歸依正,念念無邪見,以無邪見故,即無人我貢高,貪愛執著,名離欲尊;自心歸依淨,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。」3再如《壇經》對法報化三身的詮釋,也有別於教下經典。經云:「清淨法身,汝之性也;圓滿報身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。」
  • 自性真如自性佛
    相就含在空中顯現,顯現出來也是空,心是沒有邊際的,心不死,因為本沒動。若現在明白相不是相,那生死在哪裡呢?這個相叫有餘,絕對明白一切法空,就叫有餘涅槃。當某一個時刻你閉上眼睛,心還是沒動,還是沒有來去生滅,相在與不在,因為本無,它是虛空花,本性還是沒動,就入道了。說是入道了,本來就是道,本來面目從來都沒動過,自性真如自性佛。
  • 自性與八識的關係
    >自性是那個本自具足一塵不染、能覺能照的,本體是真空,沒有現象。 第八識阿賴耶識,是在真心自性上啟用出來的一層的附著物,被叫做藏識、因位識、能藏,顧名思義像一個種子埋下去,外表看不見,陽光空氣水分具足了自然發芽長出來,存儲的信息不同,長出來的東西也不同。
  • 佛陀是世界最有智慧的人,那他的智慧又從哪裡來
    就歷史上來說,釋迦牟尼看破紅塵開始尋找天地之間的真理。而在他三十多歲的時候,終於在菩提樹下證道。隨後的幾十年,釋迦牟尼宣揚自己的佛法,直到他去逝才停止下來。而他的話,被後世弟子記錄下來就是我們今天看到的佛門典籍。很難想像一個人的腦袋裡,居然能有這麼大的知識儲備。
  • 我原來是不生不滅的!
    na  mo  a  mi  tuo fo南  唐朝禪宗六祖惠能大師明心見性,性是什麼樣子,他說了五句話。性是什麼?真心,本性。第一句話說本自清淨,「何期自性,本自清淨」,何期是沒想到,沒想到我們的自性,就是我們的真心,永遠是清淨的,從來沒有染汙過。
  • 老和尚說,當下無形無相、能知能覺、清淨無染的這念心,就是本性
    平日誦經、念佛、持咒、參禪,都能幫助我們定心、明心、悟心;禪修、禪七,就是一個令行者悟到本具覺心的殊勝助緣。臨濟義玄禪師悟道時言:「原來黃檗佛法無多子。」凡事單純一心,不雜用心,所謂「不起凡夫染汙心;即是無上菩提道」。
  • 六祖大師告訴你,什麼是真正「禪定」(宣化上人)
    這個禪,不一定坐才有禪,行住坐臥,都有禪,所謂「行也禪,坐也禪,語默動靜體安然。」你會用功,不一定說單單坐那兒的時候才用功,你隨時隨地都可以用功。【師示眾雲。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。
  • 讀懂《金剛經》的人,都是人間的大成者!
    惠能聽到「應無所住而生其心」時,大悟「一切萬法不離自性。」五祖接著啟發他:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」惠能悟,五祖親自將法衣和佛法傳授給他,後南下傳法,歷經磨難,成為禪宗六祖。