關鍵詞：靈；神性；肉體私慾；罪；修心（靈修）；良心；天堂的光和熱；愛；生命
肉體是人賴以存在的物質基礎，人離開肉體就死了，這是書本或老師教給我們的常識。所以中國有句俗話叫「好死不如賴活著」，意思就是叫人無論如何都要活著，因為「人死如燈滅」，死了就什麼都沒有了。可是任何宗教都說有另一個世界存在，那裡有天堂和地獄，有神也有鬼，總而言之那是一個肉眼看不見的世界。難道世界上所有的宗教都是騙人的嗎？如果是，為什麼那麼多的人還要對之頂禮膜拜，難道世人都瘋了嗎？看來事情並不是那麼簡單。
大科學家愛因斯坦是信仰猶太教的，當然猶太人大部分都是猶太教徒，他們的出生就已經決定了他們的信仰。猶太教歷經數千年，培養出無數優秀的人物，稍微有些知識的人都知道這個事實，無需贅言。在世人眼中，愛因斯坦無疑是唯物的，他是一個大科學家。那麼他的宗教信仰與那些滿嘴神鬼的人的宗教信仰又有什麼不同呢？看看愛因斯坦自己怎麼說，「任何一位認真從事科學研究的人都深信，在宇宙的種種規律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越於人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應當感到渺小，這樣研究科學就會產生一種特別的宗教情感。但這種情感同一些幼稚的人所篤信的宗教是大不相同的。」[1]看來愛因斯坦相信的上帝是一種強大的精神，祂無形且充斥於宇宙之中，這好像不是我們日常理解的那位慈祥或威嚴的老者形象。
基督教是從猶太教裡分離出來的，他們讀的是一本經，所以兩教的信仰非常相似，他們都信仰上帝耶和華（或稱雅威）。但是又有些本質的不同，因為基督教比猶太教多出一部《新約》來，而耶穌基督是新約的主角，整部新約就是圍繞耶穌基督來講述的。新約講耶穌基督是上帝的兒子，為拯救世人甘願犧牲自己，選擇為世人做贖罪祭上十字架。因為耶穌基督的緣故，人類與上帝訂立了新約，凡願意認基督為主的人都可以獲得救贖及永生。在此神以人的形象出現，並且將天國的福音直白地告訴人類，為人類指明了一條通往天國的道路。這有點讓人不可思議，神怎麼可能會是人的形象？神不都是全能的嗎，怎麼可能會被人釘死？連一直以來都認為上帝會降彌賽亞（救世主）來拯救猶太人的猶太人也不相信，他們很乾脆地將耶穌送上了十字架，還嘲笑祂有本事就自己走下來。公元33年，耶穌上了十字架。（公元紀年是以傳說耶穌誕生之年開始紀元，耶穌只活了33歲）本來一個沒上過學的木匠，只在巴勒斯坦一帶傳了三年的福音，人類歷史上幾乎沒有什麼關於祂的記錄，可是奇蹟卻發生了，祂活著時講的話被傳遍了整個世界，影響了人類接近兩千年的歷史，無數人的命運為之改變，正應了經上的話，「我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」（以賽亞書49:6）人類的歷史因祂而改變，這真是一個千古難解之謎。耶穌到底是誰？這不是本文要討論的問題，本文要講的是祂講的那個世界是不是真的存在。
耶穌基督在聖經裡清清楚楚地告訴世人那個世界是存在的，「在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。」（約翰福音14:2）「我的國不屬這世界。」（約翰福音18:36）「所以，不要憂慮說：『吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』」（馬太福音6：31－33）「你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」（馬太福音18：3）「駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」（馬太福音19:24）信基督的人一定相信這些話，自然也相信屬靈世界的真實存在，但是那些缺少機緣的人呢？那個世界對他們來講真是非常地模糊不清。
世人總是迷惑於另一個世界的不可知、不可測，無論那些屬靈大師們如何地解說，還是感覺太玄奧了。但是神做功完全出乎人的想像，有些人天生就能看見另一個世界的存在，這是何等奇妙。臺灣有一位叫劉柏君（或索菲亞）的女士，她是一位天生就能看見另一個世界的異人（俗稱陰陽眼），她根據自己自小到大的經歷寫了一本書，書名叫《靈界的譯者》。在書中，她樸實直白地將自己從小到大的所見所聞記錄下來，沒有想像也沒有發揮。只是記錄，知道就是知道，不知道就是不知道。正如她自己所說：「我有責任與眾人誠實地分享經驗。」[2]她的這種坦誠敘述，使每一個看過她書的人都會對另一個世界的存在產生客觀上的認知，進而不再盲目地拒絕。這本書並沒有告訴人另一個世界為什麼會存在，也沒有詳細描述另一個世界到底是一個什麼樣子，它只是通過作者的親眼所見說明另一個世界的客觀存在。也許會有人說，存在不存在又與我有什麼關係呢？你想想，如果那個世界真是客觀存在的，那麼人的靈魂就是存在的，肉身腐朽了，靈魂又將何處安身呢？如果你只圖這一世的享受，那麼隨你了，祝你好運。如果你還想死後靈魂有個好去處，那就努力吧。
也許有人要問努力什麼呢？努力恢復你身上的神性，就是那儲存在人良心裡的良善和愛（這愛是指屬天之愛而非世俗之愛，世人多在此混淆）。具體點說，就是努力效仿耶穌基督。因為神性在耶穌身上彰顯得更加純全，就好像祂得到的靈如一件衣服，而普通人得到的只是衣服上的一根線。所以耶穌天然具有純全的神性，「因為神本性一切的豐富，都有形有體地居住在基督裡面。」（歌羅西書2:9）神性與我們平時所講的人性有著本質的不同，神的無私、至善和永恆都在祂身上得到彰顯，肉體對祂來說就是作見證的道具，為的是讓人以肉眼的方式也能看見神的作為。基督降世是要為神作見證是可信的，祂告訴人類什麼才是真理，什麼才是人真正應當追求的生命之道。我們稱祂的話為福音，就是來自天上的好消息。這福音體現的就是生命，就是靈。「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6：63）因為基督具有純全的神性，所以祂說的話就是賜人生命的靈糧。世人努力按照祂說的話去做，就能為自己的靈魂選擇好去處提供保障。這也是稱基督為「中保」的原因。
可悲的是世俗教會裡那些為肉體禱告的「基督徒」，愚昧地難以附加，卻還以為自己屬靈地不得了。耶穌為人治療肉體病痛總是出於無奈，祂甚至對那些求祂的人說：「若不看見神跡奇事，你們總是不信。」（約翰福音4:48）世人根本不明白「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。」（約翰福音6:63）他們動心起念都是自己的肉身私慾，拼命想擺脫的都是肉體的病痛苦處，殊不知「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約翰福音12：25）這裡的第一個生命指的是屬世生命，第二個生命指的是屬靈生命。同樣，保羅在羅馬書中寫到，「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅馬書5：21）這裡的死和永生指的都是屬靈生命，而非屬世生命。詩人臧克家寫過一句詩「有些人活著他已經死了，有些人死了他還活著。」這兩句話前面的「活著」和「死了」指的是屬世生命，後面的「死了」和「活著」指的是屬靈生命。我們講《聖經》是一本關於生命的書，指的就是它對提高屬靈生命的幫助，如果沒有開啟屬靈的眼睛是無法真正看懂它所講述的內容的。
現實生活中很多的基督徒真的就如保羅所講的那樣，「屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」（哥林多前書2:14）他們雖然嘴裡奉基督為主，實際上是奉自己為主。他們不明白屬靈世界的事情，只是簡單地以為信了就可以上天堂，信了就可以保平安（詳見下文《是「先信仰後理解」還是「先理解後信仰」？》）。其實這些人的信仰都是迷信，他們連兩個世界、兩種生命、理信迷信、靈魂和肉體都沒搞清楚就信了，這是非常危險的。很多「披著羊皮的狼」就是利用他們的這種無知將他們控制，使他們在不知不覺中失去了良心自由，淪落為「地獄之子」。（推薦觀看一部印度電影《我的神啊》，相信會對追求信仰的人能有所啟示）
那麼人的屬靈生命從何而來？從神那兒來，聖經裡開篇就寫了上帝造人的事，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創世紀2:7）在全世界各地都有類似的古老傳說，比較著名的有古希臘的普羅米修斯造人，古印度的溼婆造人，古中國的「女媧造人」等。所有的神話都告訴人類一個共同的事實，人的靈魂和肉體都來自於神，而使人活起來的是神賜予的靈。因為「神是靈」（約翰福音4：24），所以人的靈魂來自於神，它原本無私而至善，自由而高貴。但是人的靈又不同於神的靈，因為它實在弱小，很容易受到外界的影響而泯滅。為使它強大起來，人必須藉助於肉體而讓靈歷經磨練，在各種不同的艱難困境下茁壯成長。肉體與靈的關係就是一個二律背反（詳見下文《什麼是二律背反？如何解決二律背反？》），靈裡的神性越強大，肉體的私慾消亡地越快；肉體的私慾越旺盛，靈裡的神性泯滅地越快。阻礙靈裡神性成長的主要就是私慾，這私慾產生自肉體，充滿著世俗的欲望，不斷地與靈裡的神性爭戰。而靈裡神性的成長需要對世界本質和生命真義的感悟，這又需要藉助這幅肉體，沒有了這幅肉體，靈無所依存，更無法修煉。這就好像在一個身體裡面有兩個生命，彼此相生相剋，維持著一種動態的平衡。在西方的電影裡時常可以看見人的身體裡總有一個天使和一個魔鬼在打架，其實指的就是來自神的神性與來自肉體的罪性在互相爭戰。就在這種動態平衡中，靈魂和肉體在善與惡的取向裡不斷地驗明生命的價值。
隨著人的肉體不斷地長大成熟，人的欲望自然而然地變得旺盛起來，人靈裡的神性也將不斷地受到來自肉體私慾的侵蝕，這就是通常所講的靈與肉的爭戰。這個爭戰過程就是人修煉的過程，也是人靈裡的神性能否得以保存，並獲得提升的過程。如果社會大環境良好的話，靈裡的神性就能得到很好地守護，這時良心就能經得起私慾的試探引誘且戰而勝之。而當周遭的環境不好，人又缺乏理性，不能警醒自守控制住肉體的私慾時，私慾就會逐漸控制人的意識，產生出一種以自身利益為本的世俗理性（詳見下文《什麼是世俗理性？》）。世俗理性使人驕傲自大，自以為是。不知不覺中做壞事，逞私慾，淪為罪的奴隸。「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」（雅各書1:15）此時的靈就會彷徨失措，良知泯滅，進而受私慾的誘惑被引向地獄的方向。這時人的生命狀態會隨著神性的喪失而趨向死亡，雖然表面上人是活著的，但是失去神性的人不過是一具行屍走肉。
當人離世時，人的靈就會以他當時的形態存在。失去神性的靈會趨向地獄，充滿神性的靈會趨向天國。所以宗教在強調存在另一個世界時，都要人努力在世修行。因為你修行的結果會決定你死後的靈魂狀態，「人的福報或業障，端看自身的努力，調攝自己的起心動念，慎管自己的言行舉止，修行即在眼前當下。」[3]
人的罪又從何而來？從上文可知是從肉身的私慾而來。肉體很軟弱，因為它從塵土中來，一捏就碎。肉體又很低賤，因為它來自形而下的世界。當人不明白「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的」（約翰福音6:63）時，人所關注的就是自己的肉體。因為肉體的沉重，私慾就會借著各種慾念拖引人的意識向外發展，也即向下發展，成為一個愛己或愛世的人。人若長期在這樣的環境中生活，靈魂裡的神性被壓制，長期接受肉身私慾和從其而出的世俗理性的影響，人就逐漸長成一個「巨嬰」。這種「巨嬰」在眼下的社會中十分常見，這是人良知泯滅、理性蒙昧的慣常表現。當一個人只長私慾不長靈智時，你說他的行事為人能不犯罪嗎？保羅講的「那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提摩太後書3：2-5）就是對這種情形的真實描述。
當罪隨著肉身私慾一起不斷地成長時，人為了自己的肉身安逸，就可以不擇手段地爾虞我詐、巧取豪奪，甚至殺人放火、欺天滅地。這樣的人，我們就說他是良知泯滅的行屍走肉。「良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的汙穢。」（以弗所書4:19）這時的人已經完全受肉體私慾控制，淪為了罪的奴僕。「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約翰福音8:34）因為肉體私慾只關注外在的世界，所以就會拒絕任何來自靈裡的良善和愛。當人對屬世世界的執著日益強化時，他們的肉體就會被私慾裹挾誘導向世界一面轉化，人動心起意的就是來自肉體的各種慾念。這時人思考問題只會從屬世角度出發，拒絕接受任何天堂的觀念。因為他的意念已經使他在接受這個世界的同時，關閉了通往天堂的門，順帶也幫他打開了地獄的門。
這些都是我們肉眼所看不見的，但卻從人的外形上又能看出一些端倪。我們中國人常講的「相由心生」，就是根據人的外在形象來對人的內在境況作出判斷。這樣看來人的肉身就是為人的靈提供了一份試卷，沒有這份試卷人生就失去了意義。但有了這份試卷又會產生很大難度，私慾用各種各樣的欲望捆綁人的靈魂，阻攔人的靈魂返還天家。所以這個神所創造的肉身既是我們屬靈生命存在的物質基礎，同時也是屬靈生命進階的羈絆。因此我們就必須好好使用它，不要辜負了這一天賜的修行機會，再轉入那不可知、不可測的世界中苦苦等候下一次修煉的機會。
世界上各種宗教都有自己的一套修行方法，但一定都是以修心（或稱靈修）為主。在前面提到的臺灣異人劉柏君寫的《靈界的譯者》一書中也談到這一點，在她第一次接的出文最後兩句這樣寫道，「問天何為修正道？萬道萬學不離心！問地何時成正道？道在我心一點清！」[4]王陽明亦講：「身之主宰便是心」，臨終遺言更是：「此心光明，亦復何言。」可見修心對靈魂的成長非常重要。
當人的靈魂成型後，人就應當修行。這修行修的就是心，「因為神的國就在你們的心裡。」（路加福音17:21）這心就是指人的良心，「良心是『人與上帝關係的依託』，是『人的信仰之根』，決定並支配著人生一切活動。」[5]人的良心若保守地好，人的靈魂就充滿光明。人的良心若泯滅了，人的靈魂就暗淡無光。「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」（路加福音11:34）很多人看不明白這屬靈話語中的含義，不明白這「眼睛」指的就是人的良心，「全身」指的就是人的靈魂。這良心是與神性相通的，它時刻警醒靈魂遠離肉體的私慾，「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」（路加福音12：15）
那要如何修行呢？其實萬變不離其宗，各種宗教都勸告世人要保守好良心並遠離邪惡，要敬天愛人遠離世俗，要追求真理遠離偽理。具體點講，就是「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」（羅馬書13：13－14）這是修行的基本準則，因為具體情形千差萬別，所以做人做事時要依據具體情況分析辨別。任何宗教教人修行的目的都是要保守好我們最初的那顆「本心」。因為「你要保守你心，勝過保守一切（或作「你要切切保守你心」），因為一生的果效，是由心發出。」（箴言4:23）這顆心天然淳樸，無私無欲，至善至純，與神相合。保守好這顆「本心」，我們就能行出神的行，彰顯神的形，榮耀神的名。
這顆「本心」就是良心，它來自於神，為便於理解也可以稱之為神性感應器。這個神性感應器能夠感知神的信息，也就是來自天堂的光和熱。這天堂的光代表真理和智慧，構成生命理智；天堂的熱代表善和愛，構成生命意念。生命的精髓是熱而非光，除非是帶有熱度的光。生命之所以源自於熱，是因為生命一旦失去了溫度就會逝去。若只有光沒有熱，生命依舊冷冰冰，就如同冬天雖然有光，但因為缺少溫暖，萬物便會因此而凋零。今天許多地方的基督教會就是這般缺少愛的光景。若只有熱沒有光，那就如黑暗中壓抑的狂熱，愛己和愛世之心會使人產生出摧毀一切的邪惡傾向。從古至今專制主義的獨裁統治就是明證。光與熱的結合，使生命得以生生不息，茁壯成長，正如世上溫暖的陽光在春夏之際滋養萬物一樣。因為光，人們信真理，因為熱，人們愛良善。天堂之所以被稱為樂園，是因為在那裡真理與良善的結合，信仰與愛的結合，就像在世間的春季中光與熱的結合一樣。天堂的光和熱賦予了生命神聖的光彩，使人的生命在屬世世界自然之光中也能熠熠生輝。
天堂的光和熱在人的生命中體現為愛，愛是生命的根本。因為愛，人心感受到溫暖，失去愛，人心是冷的，倘若愛完全消失，生命也會隨之死亡。基督說：「我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6：63）從祂身上所散發出的神性之愛具有良善和真理的本質，是天堂光與熱的合一。所以信仰基督，就能認識神之真理，感受神性之愛。
基督教是愛的宗教，基督用自己的生命詮釋了愛的真諦。祂教導人如何去愛，這愛正是溝通神性感應器的信號。「這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」（提摩太前書1:5）藉著這愛，人們感受到了來自天堂的光和熱，活出了神所賦予的豐盛生命。當人心中無愛，或雖有愛但因肉體私慾遮蔽了神性感應器，就如耶穌講的，「後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實；」（馬太福音13:22）導致人無法接收來自天堂的信息，無法感受來自天堂的光和熱，人的生命就會毫無生氣，仿佛一具行屍走肉。即使偶爾有片刻的靈光一閃，善心大發，但是因為良心虧欠已久，導致神性感應器幾乎失靈，雖有一時生命更新的跡象，但是積習難改，很快又會將謬誤當作真理，重新回到老我中。
人若想始終保持神性感應器的靈敏，就必須守好自己的良心。認識基督並接受祂成為自己的主，無疑是保守良心的最好方法。保羅藉著對基督的信仰擺脫了老我的陰影，活出了神喜悅的美好生命。「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅馬書8:10-13）由此而知，生命的死活全在靈肉的爭戰中，爭戰得勝則生，爭戰失敗則死。
靈與肉的爭戰就是修心（靈修），修心就是要喚醒人類靈魂深處隱藏的神性，當神性得以復甦時，保守好它，我們就能找到回歸天家的路。若心迷失了方向，順著肉體的私慾墜入黑暗的地獄，又能怨得誰來？那些有學識的無知們死後才能明白，不但有學識的有知比他們境界高得多，即使那些無學識的有知也比他們的境界高得多。古往今來，無數聖賢先知窮其一生想找一條通天之徑，可惜都力有不逮。直到「聖靈感孕」、「道成肉身」，神藉著耶穌以人的形象昭示世人，真理藉著基督福音傳入世界。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。」（約翰福音1:14）這「恩典」和「真理」指的就是耶穌基督。那麼也許會有人要問，耶穌基督這麼偉大為什麼還會被釘死呢？其實耶穌基督在被釘死前早就知道這件事，但是祂不能迴避，因為這就是真理來到世間替世人背負罪惡的贖價。任何事都有規則，即使神也不能違反。普羅米修斯將火種傳給人類，祂就要天天被神鷹叼啄，活得痛不欲生；神農嘗百草以解世人的病痛，祂就要多次中毒，直至被毒身亡；基督將天國福音傳給人類，祂就要受凌辱被鞭撻，最後還要被釘死在十字架上。這就是神為拯救世人所作出的犧牲，神對世人的愛就在此顯明了。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書5:8）真理藉著耶穌基督來到了世間，雖然黑暗裡的眼睛接受這光還需要時間，但是人類自此有了希望，此後人類的歷史就是在不斷地印證著這一真相。
真正的基督徒從來都不會貪戀這肉體的生命，因為他們知道這個肉體生命是寄居的，是短暫的，而主所賜予的生命是常居的，是永恆的。「因為凡要救自己生命的（「生命」或作「靈魂」，下同），必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（馬太福音16:25）從使徒們受難到基督徒殉道，從宗教改革到宗教戰爭，從清教徒革命到獨立戰爭，基督徒都在用生命譜寫著一首屬靈聖歌，這首歌的歌名就叫「保守你心」。因為「你要保守你心，勝過保守一切（或作「你要切切保守你心」），因為一生的果效，是由心發出。」（箴言4:23）
這世界上的一切盡都是過眼雲煙，縱使眼前熙來攘往，歌舞昇平，但當曲終人散，繁華不再，留下的只會是一片虛妄的蒼白。從所羅門王的虛空到普通老百姓的空虛，都在訴說著靈裡豐盛的重要。這靈才是人在這個世間真正需要守護的，看護好它比什麼都重要。
雖然每個人在世間的命運不同，有的人生來富貴，有的人生來貧賤；有的人生來健康，有的人生來殘疾；有的人生來聰穎，有的人生來愚笨。但是如果能真正認清生命真義，就不會因為那些與身俱來的東西而跌倒。任何肉體生命的煎熬和苦痛都是屬靈生命提升到更高層次的必然考驗。沒有必要迴避它，更無須逃避。只有打過那美好的仗，我們才能說「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提摩太後書4：7）無論是什麼樣的苦難，我們都應當正視它，明白它是對我們的考驗，是上帝發給我們的考題。當明白了這些道理，我們就不會再因肉體軟弱而倒下，更不會為惡所勝，因為耶穌基督用復活向世人驗證了，「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約翰福音16:33）
[1]愛因斯坦，《愛因斯坦談人生》，世界知識出版社1984年版，第35－36頁。
[2]劉柏君，《靈界的譯者2》，三採文化出版事業有限公司2014年版，第66-67頁。
[3]索菲亞，《靈界的譯者2》，三採文化股份有限公司2014年版，第128頁。
[4]索菲亞，《靈界的譯者》，三採文化股份有限公司2015年版，第57頁。
[5]《信仰與秩序——法律與宗教的複合》，第138頁。