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文/張越
世界上許多文化都有女神的信仰。
女神，無論是古代神話，還是歷史故事中的人物，都有人格化的唯美。同時也引申指外貌、智慧以及素質等綜合資質高的女性。
女神不僅有美麗俊俏的臉龐，清澈的雙眸，還有白皙的肌膚，身上都散發清麗脫俗的獨特氣質.
而在中國最早女性的神明或至尊，有后土、女媧、西王母等。
她們形象的選擇都十分巧妙、恰當，與要表達的神的方式內容相一致，山嶽海洋，日月星辰，風雲雷電，唱出了一種真正的「女神之歌」。
中華女神中最有許多代表性的女性，你會發現她的一顰一笑，甚至是一個細微的小動作，都帶著純純的味道，那是對母性、對光明、對力量的歌頌。
「道」是一種信仰。
「道」是化生宇宙萬物的本原。
因而逐漸完備出一種本土宗教形式——道教。
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中...
我們透過奉獻和犧牲的情懷看看道教女神，溫柔的眼眸、溫柔的神情，你就會想要定格在這個美好瞬間中。
道教是中國土生土長的宗教，其歷史可以追溯到遠古時期。
道教神靈一般分為兩類，就是「神」和「仙」。「神」是先天地而生的。
『神'與『仙'：
神與仙二字，渾言無別，析言有異。神，大多指在天上有專門的由職務的一類，而且這些職務通常是由人間的帝王封賜的；仙，大多是由人（名人或富貴者）修道而成的，他們常常沒有專門的職務。
之前說過的五嶽大帝就是神，是管事的。
前文—臘八之後聊五帝
五嶽大帝：
東嶽泰山，掌人間賞罰、貴賤、生死大權；於宋朝真宗年間受封；
西嶽華山，掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事；
中嶽嵩山，掌土地、山川、林木；
南嶽衡山，掌江河、湖海、走獸；
北嶽恆山，掌星辰分野。
還有三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)，鬥姥、玉皇大帝、太乙救苦天尊等都是神。
其中的鬥姥是一位女神。
鬥姆元君
鬥姆元君：圓明道母天尊，北鬥眾星之母，主天地萬物之死，職掌天醫。
傳說她有九個兒子，除玉皇大帝、紫微北極大帝外，其餘七個是北鬥七星。
▲北鬥星君
亦稱天罡，
在北方有七星聚成鬥形，
故名北鬥。
七星一名天樞，二天璇，三天璣，四天權，五天衡，六闓陽，七瑤光。據稱北鬥星君主命祿籍，上法九天譜籙，中統鬼神都目，下領榮真兆民命籍，見《雲笈七籤》。
在中國古代很早就認識到北鬥七星的重要性，其運行規律不但對制定曆法有作用，同時在夜間又能指示方位。北鬥七星掌握著許多與人們日常生活有關的權力。
在如此重要的背後，定有一位偉大的母親，鬥姆也就自然而然地誕生了。
追溯其淵源，它是由星象崇拜演變而來的。
鬥姆元君又叫鬥姥元君
鬥——指北鬥眾星。
姆——就是母親的意思。
鬥姆就是北鬥眾星之母，
也就是很多星星的母親的意思，
因此稱鬥姆娘娘。
鬥姥，漢族民間信奉的神仙之一，是道教信奉的一大女神，又稱鬥姆、鬥姆元君，鬥姆元君乃是道教神祇，為佛教與印度文化中的「摩利支天菩薩」的演變。
看她的法相相貌奇特，面現慈容，紫光圓融。說具有一氣玄元之相，象徵無極生太極。
根據《道藏》書中所說，
鬥是他的魄，水是他的精。
法相是三眼四首，
左右各有四隻臂膀；
手中分別拿著太陽、月亮、
寶鈴、金印、
彎弓、矛、戟
等作戰兵器或法器。
她手持的日月兩輪，
象徵著陰陽二氣，
表示太極。
有四個頭，
表示金、木、水、火。
左右各出四臂，八臂垂雄，
象徵八卦。
道教中的朝鬥法科，
都遵奉鬥姥元君為主神，
鬥姥元君的神號全稱為：
『先天鬥姥紫光金尊摩利攴天大聖圓明道姥天尊』。
還有鬥姥造像，多為乘七豬戰車，這其實是有鬥姥坐騎的深意的。豬者，亥也。北方壬癸水，鬥姥既為眾星之母，又為北極至尊，取北方水象五行，以七豬應北鬥七星，這點要懂得。
▲鬥姆居大梵天宮，生諸天眾目之明，為鬥星之母。原為龍漢年間鬥父周御國王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝；後生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。能消災解厄，保命延生也。聖號曰：聖德巨光天后，圓明鬥姥天尊。農曆九月初九日是鬥姥元君聖誕。
在道教中，鬥母崇拜十分普遍，許多道教宮觀都建有「鬥母殿」、「鬥母閣」，專門供奉鬥母。
據說，北鬥星君能夠決定人的死期，俗話說：「南鬥注生，北鬥主死。」
北鬥星君受命聽取天下人功勞過失，並因之決定其人壽數際遇，對於民間來說是行使莫大權力地位非常重要的神靈，因此作為北鬥之母，試想由於她已統領著這麼多的神了，不是更神上神了嗎。
鬥母還是六十甲子太歲本命星君的首領，是別的神靈難以比擬的。所以據說每年凡犯了太歲的人，拜了鬥母以後都能化解罪孽。
▲太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因為木星每年運行一次， 所以古人稱木星為歲星或太歲星君；它既是星辰，也是民間奉祀的神祗。
▲按道教經典記載：太歲星君為六十花甲子，六十年輪臨人間當值，由鬥姥天尊統帥，審查人間善惡，司本命禍福，因此又稱為六十太歲。
泰山也有鬥母宮，但現在院內已無神跡可循。
院內正殿原祀鬥母神，俗稱千手千眼佛。今置地藏菩薩銅像。東配殿原祀精雕紫檀觀音、文殊、普賢三菩薩，均毀於1966年，今為文物展室。
在四川有被譽為「川西第一道觀」的青羊宮鬥姥殿。
▲青羊宮，全球道教主流教派全真道聖地，道教全國重點宮觀，四川省重點文物保護單位。
▲青羊宮鬥姥殿也稱元辰殿，長約十米，寬約九米，建於明代，為樓底式建築。殿有兩層，正中供奉鬥姆塑像。
《太上玄門日誦晚課仙經》中雲「顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦」。所以，鬥姥是響噹噹的一位掌人間生死罪福的天神。
泰山老奶奶
道經中說，碧霞元君是西天鬥母的化身，在泰山修道成真，位證天仙，受玉帝之命，統領嶽府神兵，照察人間善惡。
相傳碧霞元君是泰山之神東嶽大帝的女兒，故民間又尊她為「泰山娘娘」，為她建的廟宇俗稱 「奶奶廟」。
碧霞元君的影響力由山東省泰安市傳播開來，歷經上千年，特別是在明清時期以後，對於中國北方地區文化產生重大的影響。漢族民間有"北元君 南媽祖"或"北聖母 南媽祖"的說法。
▲泰山碧霞祠
碧霞祠大殿碧霞元君金像
碧霞祠∶在山東泰山縣之泰山。碧霞祠建於宋大中祥符年間供祀碧霞元君。
碧霞祠大殿為五楹，九脊歇山式頂，瓦壟三百六十條，以象周天之數。蓋瓦、鴟吻、戧獸、大脊等均為銅鑄。
簷下高懸雍正帝「贊化東皇」、乾隆帝「福綏海宇」巨匾。
整個大殿雕梁畫棟，睛天朗日之下，金光璀燦，蔚為壯觀。殿內正中神龕內的碧霞元君貼金銅坐像，鳳冠霞帔，慈顏安詳端莊。
泰山碧霞元君是中國歷史上影響的女神之一。
尤其是明清以來，她在民間的影響已經超過了泰山主神東嶽大帝。全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，坐鎮泰山，俗稱「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」等。
碧霞元君是泰山精神的象徵。
▲泰山紅門宮小泰山碧霞元君殿「共荷神庥」、「福佑蒼生」匾額
因為 「泰」字在《周易·泰》卦中有「天地交而萬物通」之意，且泰山位居東方，東方又主生，故人們附會為婦女生子的意思。因此民間也有把泰山娘娘當成送子娘娘的。
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要組成部分。
▲泰山紅門宮碧霞元君殿碧霞元君像
▲泰山紅門宮小泰山碧霞元君殿
▲泰山紅門宮送子娘娘殿送子娘娘像
碧霞元君的本宮原在泰山，但是人們為了便於祭拜，在許多地方都建有各種形形色色的「奶奶廟」，裡面供奉的碧霞神也多是和婦女生育有關的。
人們對碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。明萬曆二十一年（1593年）王錫爵《東嶽碧霞宮碑》記載：「元君能為眾生造福如其願，貧者願富，疾者願安，耕者願歲，賈者願息，祈生者願年，未子者願嗣，子為親願，弟為兄願，親戚交厚，靡不相交願，而神亦靡誠弗應。」由此可知，碧霞元君在民眾的心理層面上簡直是有求必應，無所不能。
碧霞元君
在眾多的道教神仙中，碧霞元君威靈赫赫，庇佑九州。特別是明、清時期，正統道教在國家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰卻達到了鼎盛，「泰山行宮」(娘娘廟)遍及全國，元君誕辰日的廟會演化為民俗節日，每年到泰山朝山進香的十方善信摩肩接踵絡繹不絕。這種興盛，正是道教趨向民間、趨向世俗，普及於普通民眾之中的一種體現，其影響更加廣泛。
▲景忠山碧霞元君金像開光法會
(河北唐山遷西縣)
道教女神名。 明 謝肇淛 《五雜俎·地部二》：「 岱 為東方主發生之地，故祈嗣者之禱於是，而其後乃傅會為 碧霞元君 之神，以誑愚俗。」
清 顧炎武 《山東考古錄·考碧霞元君》：「世人多以 碧霞元君 為 泰山 之女。後之文人，知其説之不經，而曲引 黃帝 遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。」
清 張爾岐 《蒿庵閒話》卷一：「 宋真宗 東封 泰山 還，滌手池內，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號為聖帝之女，封 天仙玉女碧霞元君 。」
▲明代塑碧霞元君銅像
前文—天仙玉女碧霞元君
關於碧霞元君的由來，有很多說法，不過主要是是這幾種說法。
一說是泰山神之女晉代的《博物志》、《搜神記》都有記載。但泰山女神之受封是北宋真宗時的事。
二說原是天仙神女，泰山女神是黃帝所造玉女。當年皇帝建岱嶽觀，曾派遣7個女神，頭戴雲冠，身著羽衣，到崑崙山上迎接西王母來坐岱嶽觀，泰山玉女就是七個女神中修道成仙的其中一個。
還有種說法是她是漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生的女兒，名玉葉，後來是修煉得道。
▲民國銅彩繪「碧霞元君」造像
華嶽三娘娘
——華山神女
很早以前就知道華山西峰有個三聖母宮，是道教的著名道觀。供奉的是華嶽三娘——三聖母。
這裡是《劈山救母》、《寶蓮燈》神話故事的發生地，是情灑人間的天仙三聖母的宮闕。
三聖母的故事家喻戶曉。沉香劈山救母就在此地。
關於華嶽三娘的傳說由來已久，早在唐·戴君孚的《廣異記》中，就記載了這位神女與一位書生的戀情。
「華嶽第三女」之說。
原文：近代有士人應舉之京。途此關西。宿於旅舍小房中。俄有貴人奴僕數人。公主來宿。以幕圍店。及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。須臾。公主車聲大至，悉下。店中人便拒戶寢。不敢出。公主與戶前澡浴。令索房內。婢雲。不宜有人。既而見某。群婢大罵。公主令呼出。熟視之曰。此書生頗開人意。不宜挫辱。第令入房。浴畢召之。言甚會意。使侍婢洗濯。舒以麗服。乃施絳帳。鋪錦茵。及他寢玩之具。極世奢侈。為禮之好。明日相與還京。公主宅在懷遠裡。內外奴婢數百人。榮華盛貴。當時莫比。家人呼某為駙馬。出入器服車馬。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢詣宅起居。送錢億貫。他物稱是。某家因資。鬱為貴。如是七歲。生二子一女。公主忽言。欲為之娶婦。某甚愕。怪有此語。主雲。我本非人。不合久為君婦。君亦當業有婚 。知非恩愛之替也。其後亦更別婚。而往來不絕。婚家以其一往輒數日不還。使人侯之。見某恆入廢宅。恐為鬼神所魅。他日。飲之致醉。乃命術士書符。施衣服中。及期形體皆遍。某後復適公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚門惆悵。公主尋出門下。大相責讓雲。君素貧士。我相抬舉。今為貴人。此已於君不簿。何故使婦家書符相間。以我不能為殺君也。某視其身。方知有符。求謝甚至。公主雲。吾亦諒君此情。然符命已行。 勢不得住。悉呼兒女。令與父訣。某涕泣哽咽。公主命左右促裝。即日出城。某問其居。兼求名氏。公主雲。我華嶽第三女也。言畢訣去。出門不見。
而之所以能流傳千年的中國神話故事，是經典中的經典，最能代表中國的風土人情...
沉香得勝歸來，重新來到蓮花峰上。他用盡全力舉起萱花神斧，向蓮花峰頂劈下。只聽得轟然一聲巨響，好似天崩地裂一般，蓮花峰慢慢地裂開了一道巨大的縫隙，三聖母從中緩緩走出。沉香哭泣著跪倒在地，三聖母百感交集，與沉香抱頭痛哭，分別了十六年的母子終於得到了團聚。
故事悲喜交加，跌宕起伏，圓滿團圓。
三聖母的身份是玉皇大帝的外甥女，瑤姬的第三個女兒，二郎神楊戩與大哥楊昭的三妹。
最重要的是她手裡的一個寶貝，絕世寶物——寶蓮燈。
故事中寶蓮燈起到了非常重要的作用。但至於寶蓮燈有多厲害許多人卻沒有明確的概念了。
華嶽三娘為什麼說能她呼風喚雨，遇澇，她施力排除，鄉親們有了難處前來求她皆有求必應，抽籤問卜無不靈驗，也有這燈的作用。
其實這盞寶蓮燈是當年女媧娘娘補天用的五色神火化身而成，它有無窮的法力。
女媧法寶果真厲害。
以前華山腳下的百姓經常受瘴霧危害，每年都要死不少人和牲畜，自從三聖母娘娘來到華山，用她手中的寶蓮燈驅散瘴霧，人們才過上了正常的生活。
但為什麼說三聖母有寶蓮燈，建議大家可以看看寶蓮燈前傳。
於是華山這裡風調雨順，五穀豐登。西嶽廟裡專門有為她修了一座廟宇（即：西嶽廟的聖母殿）。
陝西省簡稱「陝」或「秦」，位於中國內陸腹地，居於連接中國東、中部地區和西北、西南的重要位置。華陰市距古都西安120公裡，以地處華山之北得名，有「三秦要道， 八省通衢」之稱和「山川形勝，甲於關中」之美譽。
西嶽廟位於華陰市區東二公裡處，自漢武帝始，即被定為歷朝歷代祭拜西嶽神的場所。
西嶽廟其前身為漢武帝時所建之集靈宮。
北魏興光元年重建，名西嶽廟。
祀華山金天順聖帝，即西嶽大帝少昊。歷代均不斷擴建與維修，規模極為宏大，為華山一帶之最大廟宇。
西嶽廟其東南隅就是三聖母殿。殿內供華山三聖母即華嶽三娘及其子沉香和三聖母侍女靈芝。
▲陝西.華陰.三聖母殿
各地關於三聖母靈驗的傳聞也很多。雖然也有人知道女媧補天、造人的神話故事，但總的來看，有些地方人們對女媧的信仰遠不及對三聖母的尊崇禮祀。
在天水市區北部，秦安縣。由於這裡盛傳是伏羲出生的地方，又是女媧生於斯、長於斯、葬於斯的地方，所以有「羲裡媧鄉」、「兩皇故裡」的美譽。
與秦安縣城僅有一橋之隔的邢泉村，這裡卻信奉三娘娘，「三聖母是女媧轉世」的觀念，在這裡不僅流傳已久，而且是上、下階層人士都認同的。
▲邢泉廟會是秦安境內規模最為盛大，會眾最多，歷史悠久的著名廟會。據碑文記載，邢泉聖母宮為九龍山三聖母的行宮。明嘉靖《秦安志·禮制志》：「九龍廟，九龍名山，縣所主也，與廟山所建天齊宮，當並祀之，禮也。」
最崇信的「方神」三娘娘，又稱「三聖母」、「三爺」。每年還有為三聖母「過會」(即舉辦廟會)，會期從農曆7月12持續到15、16日。
唱戲娛神，世代相傳，相沿成習。時至今日邢泉廟會已成為秦安最為盛大的民俗活動。
可見女媧在一些地方民間信仰中的至尊地位，也會為後來的神靈 (如三聖母、觀音之類)分庭抗禮甚至可能被完全取代。
不過，由於女媧的影響究竟更為久遠，她的顯赫功績早已深入人心，所以後起的華嶽三娘娘的神跡和故事的產生也更為人性化，還有各種親緣、等級、世代等的關係，更能標明他們身世的不凡與神力的廣大。
在七夕坐看牽牛織女星，乞求天上的女神能賦予聰慧的心靈和靈巧的雙手，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。
女神的故事完美。
聊聊女神下文待續.
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