修行居
道家養生 | 陰陽數術
太極八卦 | 丹道修煉
邗上元同子
當代仙學大家蕭天石對這一書的評價極高，這裡摘抄如下：
一、《仙學真詮》一書，為丹經之最簡要精微，而又條理粲然，使人易入易悟易修者。其所言無一莫非最上一乘之修真大道。一般言丹道者之通病，非失之於乖謬空疏,即失之於玄幽渺冥；非落入於詭譎怪異，即落入於旁門小術。斯編則絕無此病，本末兼賅，體用鹹宜；賢者可識其深，不賢者可識其淺；無論上智愚，循之以修，既可以之守約入道，亦可以之養生盡年，並可以之立超聖域，故元同子稱為丹經之最。非具人天眼目者，曷能語此！
二、神仙之學，以文始派最高，以少陽派最大。本書則兼二派之長，取精擷華，刪繁去蕪，全從上乘大道與上乘功夫切要指點。且盡掃鉛汞龍虎之假借，直指心源，徹明性地，字字金言，無半句浮詞泛語。簡而能博，要而能詳，萬卷丹經，其修為精妙處，盡備於斯矣。
…………
六、本書著者，於最後並舉出修煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛三關功夫，自有為入無為者為漸法，逕修無為而自有為者為頓法。亦即是說：先修下二關以達上一關者為漸法，只修上一關以兼下二關者為頓法；故逕修煉神還虛功夫，即可直透三關，頓超仙域，欛柄在手，命由我造。此為簡易直捷之道訣，言前人之所未及言者。修真之士，如能善體斯言，並貫通全書要旨，而為會心之涵泳，切身做下去，自能體得此中三昧，無須再尋名師討口訣也。
…………
《仙學真詮》引
神仙之說，養生者所必用也，然其道有二。《文始經》曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛；此虛無大道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成炁，煉炁成神，煉神還虛；此以神馭炁之術也。學虛無大道者，雖不著於精炁，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也。舉上而兼下也，以神馭炁，則著於精炁矣，然保毓元和，運行不息，衝和之至，燻蒸融液，亦能使形合於神，長生不死。乃了命而性因以存也，自下而做向上去者也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門小術，勞而無成者比，予所聞於葆真子者如此，其所留《真詮》，予舊嘗刪節之矣，然猶病其多，今重為訂正，撮其要旨，置之凡案，時自考覽，為精進之助，亦以比於三年之艾雲，邗上元同子桑喬子木甫。
嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦
《仙學真詮》
按《修仙辨惑論》上品丹法，《中和集》最上一乘，與《指玄篇》白雲虛無黃牙圓覺之說，似皆知虛無大道之妙，但見地不徹，想像湊合，上攀性學，無能純至，下戀命宗，諸喻不能割捨，二俱失之矣。虛無大道，量容有一毫夾雜哉。忘精神而超生之道。道詮。
極玄宗旨
趙古蟾《心書》曰：三教之道，同一心地法門修仙者，修此而己，捨此而他求，皆旁蹊曲徑，苦己勞形，終無所成。夫心，先天地而獨存，歷事變而不朽，先際無始，後際無終，廓徹圓通，靈明虛湛，所謂體也。感而遂通，遍周沙界，所謂用也。造用無方，靈變莫測，所謂神也。又曰：神者，性也。
按張紫陽《悟真篇後序》曰：欲免患者，莫若體夫至道；欲體至道，莫若明夫本心。人能豕心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。又曰：奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟，黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。紫陽此言，未嘗不以虛無大道為極致也，今人不此之務，而汲汲於烹鉛鍊汞，何哉？
淘煉功夫
李清菴《道德經會元》曰：夫道始於無始，名於無名，擬議即乖，開口即錯，說若可道，道是什麼？既不可道，何以見道？畢竟如何即是，須索向二六時中，興居服食處，回頭轉腦處校勘，這個巍巍地、活潑潑地、不與諸緣作對底，是個什麼？校勘來，校勘去，校勘到校勘不得處，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道這個原是自家有的，自歷劫以來不曾變。此是了心之功，最簡易，最直捷。德之一字，亦是強名，不可得而形容，不可得而執持。凡有施設，積功累行，便是不德也。只恁麼不修習，不用功，死灰槁木，待德之自來，終身無德矣。信得及的，便把從前學解見知，聲聞緣覺，一切掀倒，向平常踐履處，把個「損」字來受用，損之又損，損來損去，損到損不得處，自然玄德昭著，方信無為之有益，此是治行之功。凡修行須行解相應，若專務校勘，而業習不除，終難入道。
馬丹陽曰：至道雖無修無證，塵心要日損日消。
司馬子微《坐忘論》曰：
第一斷緣簡事。
斷緣者，斷世事之攀緣也，棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄，跡彌遠俗，心彌近道。或顯德露能，求人保己，或遺問慶弔，以事往還，或假修隱逸，惟希升進，或酒食邀致，以望後思，斯並巧運機心，以幹時利，深妨正業，皆應絕之。我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之，舊緣漸斷，新緣莫結。修道之人，莫若簡事，知其閒要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之，猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情慾之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗，何迷之甚也。
第二治心。
夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動則成昏，所以學道之初，須要安坐，收心離境，心無所有，因住不所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。原其心體，以道為本，但為心神受染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔，若淨除心垢，開識神本，名曰修道；無複流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根；守根不離，名曰靜定，日久病消命復，復而又續，自得知常，知則無所昧，常則無所變，出離生死，實由於此。夫欲修真，先去邪僻之行，外事都絕，無以幹心，然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜，其次雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替，唯滅動心，不滅照心，但冥有心，不冥虛心，不依一法，而心常住，法道安心，貴無所著，若執心住空，還是有所，非謂無所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不動，此是真定正基，用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正知矣。定心之上，豁然無復，定心之下，曠然無基。除亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。凡心躁靜，其來固久，依戒息心，其事甚難，或息之而不得，或暫得而還失，去留交戰，百體汗流，久久柔軟，方乃調熟，勿以暫收不得，遂廢平生之業。少得靜已，則行住坐臥之時，涉事喧闐之處，皆須作意安之，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志唯一。此心由來依境，未慣獨立，乍無所託，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨起隨制，務令不動，久久調和馴熟，自得安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，常須作意安之，若心得安，即須安養，莫有惱觸，少得安閒，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠。如有時事，或然生疑者，且任思量，令事得濟，所疑復悟，此亦生慧，正根悟己則止，必莫有思，思則以智害性，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽善惡等事，皆即撥去，莫將心受，受之則心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，道自來居。內心既無所著，外行亦無所為，非淨非穢，故毀譽無從生，非智非愚，故利害無由撓，實則順中為常，權則與時消息，苟免諸累，是其智也。若束心太急，則又成疾，氣發狂痴。心若不動，又須放任，寬急得中，常自調適。若非時非事，役思強為者，自為不著，終非真學。何耶？心如眼也，纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難人定門，是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，荊棘未除，雖下種子，嘉苗不茂，愛欲思慮是心荊棘，若不除剪，定慧不生。若心起皆滅，不聞是非，永斷覺知，入於忘定。若任心所起，一無收制，則與凡夫元來不別。若惟斷善惡，心無指歸，肆意浮遊，待自定者，徒自誤爾。若遍行諸事，言心無所染者，於言甚善，於行極非，真學之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在終如始，乃得真道。
第三真觀。
夫真觀者，智土之先覺，能人之善察也，一餐一寐，俱為損益之源，一行一言，堪作禍福之本，雖則巧持其末，不如拙守其本，觀本知末，又非躁競之情，是故收心簡事，日損有為，體靜心閒，方可觀妙。修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之，勿以為妨，心生煩燥，若因事煩燥者，心病已動，何名安心。又曰：雖有營求之事，莫生得失之心，有事無事，心常安泰，與物同求，而不同貪，與物同得，而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗，此實行之宗要，可力為之。前雖斷緣簡事，若病有難除者，但依法觀之，如色病重者，當知染色都由想爾，想若不生，終無色事，當知色想，外空色心，內忘妄想，心空誰為色主。經云：色者想爾，想悉是空，何關色也。若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自刎，而乃引他刀以自割其頸也，他自為惡，不遣我當，何故引取他惡，以為己病，故見為惡者不須嫌，為善者不須慕，何以然耶，同障道故（此言本體與他人之善惡無與非以好惡真心為可泯滅也）。業由我造，命由天賦，業之與命，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而達之，樂天之命故不憂，何貧病之苦也。《莊》云：業人而不可舍。經云：天地不能改其操，陰陽不能迴其業，由此言之，真命也，有何怨焉。又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰，功勳一立，榮祿終身，今有貧病，惱亂我身，則寇賊也，我有正心，則勇士也，用智觀察，則揮劍也，惱累消除，則戰勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事，來迫我心，不以此觀而生憂累，如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦，何足憫哉。貧病交苦者，當觀此苦，由有我身，若無我身，患無所託。
第四泰定。
無心於定，而無所不定，名曰泰定。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱者，真定也。不以涉事無惱，故求多事，不以處喧無惡，故來就喧，以無著為真常，以有事為應跡。
第五發慧。
《莊》云：宇泰定者，發乎天光，心為道宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以貪愛濁亂，遂至昏迷，澡雪柔誕，復歸純靜，本真神識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧。慧既已生，寶而懷之，勿以多智，而傷於定。非生慧難，慧而不用難，自古忘形者眾，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，為無道過，故得深證真常。又曰：慧而不用，益資定慧。善巧方便，惟能人定，發慧遲速，則不由人，勿於定中，急急求慧，求慧傷定，傷定則無慧，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。《莊》云：古之知道者，以恬養智，智生而無以智為也，謂之以智養恬，智與恬交相養，而和理出，恬與智，定慧也，和理，道德也。有智不用而安其恬，積久自成道德。
第六得道。
山有玉草，林以之不凋，人懷道形，體以之永固，資燻日永，變質同神，煉神入微，與道冥一，智照無邊。形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應無方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人，神性虛融，體無變滅，形與道同，故無生死，隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癰，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智益深益遠乎。《生神經》云：身神並一，則為真身。《西升經》云：形神合同，故能長久。虛無之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則惟及於心，被形者，神人也，及心者，但得慧覺，而身不免謝，何者，慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辯，神氣漏洩，無靈光潤身，遂致早終。經雲，屍解，此之謂也，是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。得道之人，身心有五時七候。
心有五時者：一、動多靜少，二、動靜相半，三、靜多動少，四、無事則靜，事觸還動，五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容包和悅，二、宿疾並消，身心輕爽，三、填補夭傷，還原復命，四、延數千歲，名曰仙人，五、鍊形為氣，名曰真人，六、鍊氣成形，名曰神人，七、煉神合道，名曰至人。雖久學定，心身無五時七候者，促齡穢質，包謝歸空，自雲慧覺，復稱成道，實所未然，可謂謬矣。
司馬所言事心之功，始終完備，條理精密，雖不如前二段之直捷，然循而行之，即入勝定，且無一言及鉛汞龍虎，見趣尤為卓越，豈惟羽流所當宗，亦吾人事心所不可闕也。
王棲雲《盤山語錄》曰：
修行之人，當立決定志，時時刻刻，精進煉心，不預未來，不可內存勝心，便望超脫。修行之人，當觀此身，如死囚之入市，步步近死所，以死為念，事事拼割，雖有境物紛萃，周匝圍繞，目無所見，耳無所聞，念念盡忘，此身亦舍，何況其他，以此煉心，故見功疾。修行之人，每在動處靜處，一切境界裡，行住坐臥，念念在道，逢魔不變，遇害不遷，安穩處亦如此，險巇處亦如此，拼此一身，更無回顧，精進直前，生死不懼，便是個有志底人也。以上言立志。
初學修煉心地，把從來私情眷戀，圖謀計較，前思後算，坑人陷人底心，一刀兩段著，又把所著底酒色財氣、是非人我、攀緣愛念、私心、邪心、利心、欲心，一一罷盡，外無所累，則身輕快，內無染著，則心輕快，內外輕快，久久純熟，自無妄念，更時時刻刻，護持照顧，慎言語，節飲食，省睡眠，表裡相助，塵垢淨盡，一物不留，他時自然顯露，自己本命元辰，受用自在，便是個無上道人也。
修行人，把自己從來心上染習得偏重底念慮著功夫，用氣力鍛鍊割捨去，乃至此身限到也要舍，況在心裡底俱是虛妄，一一除盡，便無煩惱礙也。身外一切事物，不足留心，眼前來往，與蚊蟲相似，拂去則快，便自心上難遣底遣去者，那裡便是輪迴種子。二六時中，理會自己心地，看念慮生時，是邪是正，邪念則便泯滅著，正念則當用著。不論晝夜，時時刻刻，動裡靜裡，把這一片頑心，裂教粉碎去。隨過即追，追之又追，以至絲毫不存，本源清淨。絲毫之過必除，細微之功必積。一斬齊斷，一念真常，永劫綿綿，乃無變壞。以上言治心。
若在萬事萬塵境界裡面，來去纏縛，雖相應和，要自作得主，不一向逐他去，如護眼睛，但有纖塵，合眼不受，如此保護，久久見功，但心有受，便被他引將去，便作主不得。物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。修行之人，煉心應事，內先有主，自在安和，外應於事，百發百中，粉骨碎身，惟心莫動，至如何者為先，何者為後，俱是假物，有甚定體，心要死，機要活，只據目前緊處，應將去，平平穩穩，不動不昧，所謂常應常靜也。修行之人，外緣雖假，不可不應，應而無我，心體虛空，事來無礙，則虛空不礙萬事，萬事不礙虛空，如天地間萬象萬物，皆自動作，俱無障礙，若心存我相，事來必對，便有觸撥，急過不得，築著磕著，便動自心，自心既動，平穩不得，且作苦終日，勞而無功也。居大眾中，及有作務，專防自心，不可易動，常搜己過，莫管他非。以上言應事。
棲雲所言，剛果決烈，直下一刀兩斷，大修行人，事心當如是，若不奮決定志，厲剛果氣，只恁悠悠度日，是人雖曰修道，而抖擻不下，擺脫不得，終為妄緣纏繞，流入情見，生死輪轉不停，道不可得而成矣。《清靜經》曰：內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。洞真子曰：此遣有歸空之事，凡人內而心上有許多攀緣妄想，外而形上有許多榮辱利害，遠而一切物上有許多貪求染著，分之則為三件，總之只是著了一個有，所以古仙教人修行，須先去有，若不著在有上，自然是空，心無其心者，一切妄想攀緣，經營算計皆是虛幻，並無實性，從幻緣起，亦從幻緣消，覓個真實處，了不可得，故曰心無其心也，形無其形，物無其物者，形與物不久敗壞，終歸於無也，此觀察之慧也，悟也，既能悟，則自然離幻境，不顛倒，妄想不待除而自無，心念皆空，故曰惟見於空，乃智度之事，非尋常沉空滯寂之學也。觀空亦空，空無所空。洞真子曰：此遣空字也，當其著有時，得這個空字力及至能空，則其胸中只有這個空字矣。即這個空字反為吾心之障礙，所謂執藥成病修行人，若執著則其害與著有的人一般，所以古仙又教人遣了這個空字。所空既無，無無亦無。洞真子曰：此遣空字也，空字既遣，只成一個無了，然尚知有個無，即這個知無的亦是病痛，所以亦須忘之，蓋大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不問所著的，是有是空是無，俱成系縛，故必盡遣之，然後為妙也。無無既無，湛然常寂。洞真子曰：到此則無可遣，純一味性真之發，澄澄湛湛，不出不入，故云：湛然常寂也。此是空字功夫，先從慧入，不假修證，所言極高妙，且提出一悟字，尤為得其綱領，全是禪宗玄門如此舉唱者，殆絕無而僅有也。
助機要語
關尹子《文始經》曰：善去識者，變識為智。
張紫陽《金丹直指》曰：以事煉心，情無他用，心不留事，一靜可期。
虛靜天師《心論》曰：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
白玉蟾《元關顯秘論》曰：無心於事，無事於心。
邱長春《鳴道集》曰：一念不離方寸是真空。
《郝太古語錄》曰：靜處煉炁，鬧處煉神。
《劉赤腳開迷語錄》曰：須向一針一草上，降伏其心。
須要情識兩忘，漸歸於道，識是生死種子，若心上含著識，則因境生情，若內無境，則外境依何而生，外境不生，則內境不出，內外安靜。
心殺境則仙，境殺心則凡。
譚長真《水雲集》曰：凡人輪迴生死不停，只為有心。
德山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅，若一念不生，則脫離生死，所以悟人修行，割情棄愛摧強挫銳，勤於降伏，滅除眾生不善心，要見父母未生時本來面目。
《劉長生語錄》曰：心上通得一物，出得一物殼，通得萬物，出得萬物殼，方證虛無之道，若不能通，便處無為，名曰頑空。
《無垢子清淨經注》曰：聰明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一無所著，心源自然清淨，真性自然顯煥。
王重陽《全真集》曰：凡降心之道，若湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杏杏冥冥，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也，行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知，此為病矣，理性如調琴，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉真性者，體此二法。
王棲雲《盤山語錄》曰：大忌說人長短是非，及人間興廢，有一分功夫，便有一分勝心，有十分功夫，便有十分勝心，既有勝心，則有我相，作大障礙，如何得到心空境界，須要重添決烈，把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人，然後可以遣卻矜勝之心。
靜中境界甚有多般，皆自己識神所化，因靜而觀，古人云，凡有所相，皆是虛妄，心欲遣識，識神尚在，便化形象，神項鬼面，惑亂心主，若心主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，無境可魔，無物可壞也。又曰，寂然不動，豈有魔魅，妄心未盡，故顯此相，體性湛然，則自泯矣。
初機出家，磨鍊塵心，查德靜境，便生別個景象，神頭鬼面，若有心承認，便是著邪，若不除去，養成心病，無法可療。或問出家人學公案及看經書者雲，古教中照心是否，師雲，修行人本煉自己，從凡人聖，卻不肯以為事，只向他人言句上、文字裡、做活計，尋行數墨，費盡工夫，濟什麼事，及至閻老來喚，一句也使不得，一字也使不得，又曰，只這主張形骸底一點靈明，自古及今，清淨常然，更嫌少甚，自徵理得明白，便是超凡入聖的憑據，若信得及，便截日下功，理會自家公案，更數他人珍室作甚麼。修行之人，飲食有節，動靜有常，心神安泰，別無妄作，偶然得病，便是天命，豈敢不受，亦有自己運數，或因宿緣，有此病魔，先要識破這個四大，一一是假病，則隨他病，死則隨他死，心意寧，耐從他變化，心不在病，則重病得輕，輕病得愈，自性安和，惡濁炁散，亦是還了債，亦是衝過一重關節，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂亂，聲喚不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求醫，嗔人不合藥，責人不問候，一向專起無明黑暗業心，見底無有是處，不知自己生死，也有定數，假饒張張皇皇，還免得麼分外心亂，不自安穩，又不知心是身之主人，心一不寧，遍身皆亂。豈不聞古人云，心慌意亂，地獄之門，分外招愆，如此處心，輕病即重，重病即死，濁亂其心故也。若事事不節，過分成病，是病因自作，自作自受，更怨他誰。集要篇曰，試嘗自審日，妄念息乎，緣簡乎，觸諸境不動乎，黑白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸怡愉乎，於是可以測入道之深淺矣。更多內容，請關注修行圈公眾號。
以上並虛靜之門戶，大道之筌蹄，下手要機，盡言無隱，循而行之，可決日計功，但患志不立耳，人或病其無所著者，殊不知道本無著，而以有著求之，是欲適燕而南行也，愈勞而愈遠矣，學人之心，當如虛空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厭之，而欲去之，挽於已成，倍難為力，故莫若慎於起始。始無著，則終無病，正不可苦其難能，而求一枝一節之易為，以自弊也。
或問虛無大道可長生否？葆真子曰：生我者道，活我者神，若能存神，雖在死氣之關，能令七祖枯骨皆有生炁。《文子》曰：太上養神，其次養形，神清氣平，百節皆寧，養生之本也。又曰：神不注於外之謂全，神全之謂得，由是言之，虛無者，信長生第一義也，然全神而長生，自致可也。若求長生，則著於長生矣。老子曰：我尚自頭白，誰能得久全？劉長生曰：奈何憑假身以求長生，旨哉斯言，修元者，可以無惑。
葆真子曰：古之老仙，設為種種譬喻，一一神名，固以真道難言，要亦包含影略，不欲明言之耳，奈何今之學道者，泥文執象，譬喻上重添譬喻，纏裹執著，益增垢穢，使老仙見之，當亦厭而悔之，然其初心，豈料流弊之至此哉，具正眼者，須屏去一切譬喻，洗滌胸中浮蕩，直於精炁神上著力，然後道可明，仙可成矣。見精神而久生之道。
丹元
太極陰陽體用之說
張紫陽曰：還丹之道，至簡至易，如此○而已矣。
俞玉吾曰：○者何，易之太極是也，太極動而生陽,動極復靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，此造化之妙，道之自然者也。
張三峰曰：太極者，虛無自然之道也。兩儀者，一陰一陽也。太極者，元神也。兩儀者，精氣也。太極者，丹母也。兩儀者，真鉛真汞也。夫太極即無極，又謂之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真氣，則二氣未判之稱，太初之境界矣。
頤真子云：形不能生形，生形者非形也，氣也。氣不能生氣，生氣者非氣也，道也。又云：形之萬殊，化而不留，唯氣之一者不變。夫氣之不變者，殆有所以不變者存。
仙道雖不外於陰陽五行，然陰陽五行非太極則不能自運，太極者陰陽五行之綱維也。苟欲運吾身之陰陽五行，切忌在陰陽五行上著，只須去太極上用心，做父母未生以前功夫，則陰陽五行不求運而自運，此提綱挈領之元旨也。若逐逐焉，以運陰陽五行為事，則陰陽五行非人之智術所可運，作用一差，變怪百出，陰陽五行卒不可運，而死不旋踵矣。
大丹取法造化之說
《陰符經》曰：觀天之道，執天之行。
大丹固是取法造化，然非一一比擬而為之也。古之人，心與天契，動與道俱，則其一身之氣運，自然與天相合。若以市井塵俗之心，拘拘焉，欲比擬造化之跡，而求成大丹則末矣。
丹基
爐鼎之說
或問何謂鼎爐？李清菴曰：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，乾心也，坤身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。爐鼎者，此身是也，修練必有此身，然後神氣有所依附而不散，功夫有所憑藉而可施，所謂借假修真是也。天下之器，能盛貯品物而烹煉之，使其變化於中者唯爐鼎為然，故關尹子謂之釜，後乃變為爐鼎，以此喻身可謂巧矣，《參同》所載，如內爐外爐之類，異名尚多，要其義意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法以太虛為爐鼎，太虛之中自有天然妙用，夫太虛則無我無人無內無外，何爐鼎之足言，玉吾蓋借其近似以立論，非本意也。
一點落黃庭之說
《中和集》曰：乾坤交媾罷，一點落黃庭。
或問一點落黃庭，畢竟落在何處？葆真子曰：吾聞之寥陽老師云：修行人只去交媾神炁，不要問他下落，為他自有下落處也。此言極妙，醫書云：水谷入胃，胃乃受之，遊泆精氣上輸五臟，通調水道，下輸膀胱；當其輸時，自然上下，五臟膀胱，亦自然受其委輸，不須人為之安頓也，身中真炁，一升一降，升至於天，降至於泉，從本源生，還歸本源，亦自有個棲泊處，何須人想見其所預為之地，以安頓之哉。
丹材
元氣為生身之說
《參同契》曰：人所稟軀，體本一炁，元精流布，因氣託初，人之生也，固以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，實天地元和之炁也。使無此炁，雖有精血，不能成物，可見元和真炁是有形之根柢，生身之處也，人未生時，受此元氣，便能從無中生有，長育此身，然則今日即此元炁而烹煉之，豈不能長生久視，脫胎神化。
元精之說
抱一子曰：太乙火符，修鍊金丹，只煉二物，二物者，精與魄也。
寥陽老師在衝虛觀普說曰：總來大眾，且道修煉，為何要以黃芽為根，大眾人身中元氣，日日發生，只為不知保養，故被二邪侵削，何為二邪，風寒暑溼是氣之邪；喜怒哀樂是情之邪，此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元氣住，只沒奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修煉之法，教人升元精保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然後能長生久視而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。
張紫陽曰：精實於腎，而炁融之，隨炁上升為真鉛者，此也。此元精之用也。
元精即淫泆精之說
張紫陽曰：用精用元精，非交感淫泆之精。
元精與淫泆之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精。醫書云：腎為精府。又云：五臟各有藏精，其實並無有精停泊於其所，蓋此時精皆涵於元氣中，未成形質，唯道家能萃會元氣而醞釀之，不因交感此精自生，故謂之元精，常人不知醞釀，不能取此元精為用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施洩，則此精即是渣滓之物，而為交感之精矣，自其生於真一之中，則為元精，自其漏於交媾之際，則為淫泆之精，其為元氣所化則一也，歧而二之，則謬矣。
元炁生元精之說
紫陽真人曰：元炁生則元精產。
按胡混成曰：聚先天祖炁以為藥物，夫先天真一之炁，混於杳冥恍惚之中，仙家唯取此氣煉成丹，謂之真種子，蓋太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交會也，元炁交，而後元精產，乃身中一陽升之時也，精炁只是一物，言炁則精在其中，此施肩吾所以說炁是添年藥也。
去情識以養元和之說
俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其變化。紫陽真人日：保元和者，莫先於去情識。
夫物不生於夏秋冬而生於春者，和也，人唯無情識，則其氣和，氣和則融暢滋息，而天地之和且應之，豈有不長生者，今人日用之間，六欲七情之感，激乎其中則其氣之所發，飄忽震蕩，勃鬱沉結，譬如天地忽冷忽熱，隆冬炎暑，盛夏飛霜，豈元和哉，夫既不元和，則且恐其怪異百出，疾苦交侵：以傷吾生，尚安望其長生久視，而成道哉，故日：保元和者，莫先於去情識。
修丹須斷欲之說
《太上元鏡》曰：純陽上升者謂之氣，純陰下降者謂之液，氣液相交於骨脈之間者，謂之髓，氣髓相交於膀胱之外者，謂之精，心氣在肝，肝精不固，目眩無光。心氣在肺，肺精不實，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣減少。心氣在脾，脾精不堅，齒發浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣管，真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府。
《抱樸子》曰：水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。
《黃庭經》曰：長生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：棄捐淫慾專守精，寸田尺宅可治生。
紫陽真人曰：精失而元氣不生，元陽不見。
修仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂，若欲心不息，靈根不固，則此精之積日薄，而元氣之生日少，漸漸竭盡，以至於亡。
若不斷淫而學玄觀，猶蒸砂為飯，雖有千劫，只名熟砂，不得為飯，故欲培元氣者，當先斷淫慾。
此事須在清心絕念上下功天，世人乃於交感之時，手按曉雪，憫其淫浹之精，不使流布，謂之不洩。不知留精者，當留於未成形質之時，若俟其成質而後止之，則此精雖不洩，而神氣去已久矣，徒留其敗滯之物，積於腰腎之間，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨師，又從而誑之日：宜引此精自尾閭夾脊雙關而上，此還精補腦也，籲愈謬矣。
丹樞
元神用藥材之說
或問精炁神三者，孰為重？紫陽真人曰：神為重。
元神即是真心，即是真性，所以用藥材，非藥材也，仙家功夫妙用，全在於此，舊例置於藥材中，後之道流，不知大道根源，往往概而視之，元神遂止為藥材，而元神之外，復有意以用之，支離舛謬，莫甚於此，仙之不成，無怪也，今移其說，別為丹樞。
元神即思慮神之說
紫陽真人曰：用神用元神，不用思慮之神。又日：元神者，何也？自太極既分，稟得這點靈光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而靈耳。又曰：元神見，則元氣生。又日：元性復，則元炁生。
或問元神與思慮之神是一是二？曰：心、性、神—也，以其稟受於天，一點靈明，故謂之元神，後來為情識所移，此個元神，汩沒在情識中，遂成思慮之神，其實雖思慮，有情識，此個元神，固常渾渾淪淪，不虧不欠，人能迴光返照，去其情識，則凡此思慮者，莫非元神之妙用矣。
元關一竅之說
李清菴曰：夫元關一竅者，四大五行，才著一處便不是，亦不可離此身向外尋之，又曰：但於二六時中，行住坐臥，著功夫向內求之，語默視聽是個什麼。又曰：聖人只書一中字示人，此中字即元關之竅也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，釋云：不思善，不思惡，正恁麼時是上座本來面目。道云：念頭不起處是也。陳虛白云：不過迴光返照，收拾念頭之一法。玉溪子曰：以正心誠意為中心骨子。此指元神為元關一竅。
陳泥丸曰：能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見元關一竅，其大無外，其小無內，由是採取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣。紫陽真人曰：此一竅無邊傍，無內外，乃神炁之根，虛無之谷。此指虛無為元關一竅，蓋虛極靜篤，無復此身，但覺杏杏冥冥，與天地合一，而神炁醞釀於中，乃修煉之最妙處，故謂之元關一竅。
大丹本柄之說
《陰符髓》曰：天以鬥為機，人以心為機。《金液還丹論》曰：藥材所產之川源，火候抽添之妙旨，以至溫養成丹，皆不離乎此心之用。紫陽真人《金丹直指》曰：心之所以為妙者，以氣服其竅，而精從其召也，氣服其竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應，故盛喜怒而氣逆者，喜怒生於心也；精從其召者，如男女形媾，而精蕩者，亦心使之然也，心清則念清，念清則精止。譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也，以神召氣，如以母召子，孰敢不至。
仙宗以心為本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役於欲，而不靜虛之罪也。劉赤腳云：神氣自然，如子母相愛，只為塵情相隔，不得相見，若去了一分塵情，即有一分升降。俞玉吾云：心定則神凝炁和，三宮自然升降，百脈自然流通。李清菴云：心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這裡精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。又曰:身心俱靜，天地混合，自然真機妙應，有非常之動，只這動之機，便是天心，見藥物爐鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行種種運用，悉具其中矣，由是言之，心不靜虛則失其職，雖精炁有不可得而役者，今人乃專講烹煉鉛汞而不言治心何耶。
丹用
元牝之說
李清菴曰：元牝者，天地闔闢之機也。易云：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變。一闔一闢即一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。又曰：紫陽真人云：念頭起處為元牝，斯言是也，子謂念頭起處，乃生死之根，豈非元牝乎。《老子》云：穀神不死，是謂元牝。谷者，養也。穀神者，養神也。元者，妙也。牝者，虛處物之所由生也。穀神便是元牝。穀神內生出無限妙用，便是元牝之門，此正論也。其次則清菴二說，為得之。後世乃於身中指著一處為元牝，而謂穀神以元牝為根基。夫穀神若以元牝作根基，即是有著，非穀神也。又其下，言元牝者，殆有十數般，愈淆訛矣。
橐籥之說
《道德經》曰：天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。《陰陽升降論》曰：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入，出則如地氣之上升；入則如天氣之下降，一升一降，自可與天地齊，其長久矣。
《道德經》說橐籥，不過以喻虛中之妙用耳。後世因藉以言二氣升降之機，其意亦好。又曰：今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也，調真息，即是鼓橐籥，知爐鼎而不知鼓橐龠，則陰陽否隔，爐鼎雖立而無用，知鼓橐籥而不知調真息，則失其所以鼓之之要，將何以盜天地之正氣而結丹哉。
六十卦喻火候之說
《參同契》曰：朔旦屯值事。至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，終則復更始。
卦爻本只以反對，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反對，以屯卦之本體觀之，自初爻至上爻，亦如陽火之自下升，進至於頂也，以屯卦倒看，即為蒙卦，卻似從屯之上爻，至初爻一般，亦如陰符之自上而降下，入黃庭也，蓋反對只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正對，亦作反對看，通乎此，則火候之機在我可以不用卦爻矣。
年月日仁義喜怒賞罰喻火候之說
《參同契》曰：春夏據內體，從子至辰巳，秋冬當外用，自午訖戍亥，賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒。
古仙以六十卦反對，喻一炁之上下，可謂明矣，然猶未及其消息也，故遠則以—年之節候言之，近則以一日之虧盈言之，夫月之著明於天地間，其體之盈虧，孰不視之，即是以觀吾身陰陽消息之用，可謂明而易曉矣，然其動靜之機，則尚未之盡也，故又以日之早晚言之，蓋至於日之早晚，自寅至戌之為動，亥子醜之為靜，其機已盡洩而無餘矣，然其過與不及之節度，則尤不可不知，故又有仁義喜怒賞罰之說，古仙旁喻曲證，層見迭出，究而言之，曾無一語之贅，皆修煉者所宜通曉，豈可以譬喻而忽之哉。
意為媒之說
紫陽真人曰：意豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，不可離也。
圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量運得其中耳，夫意屬脾。仙家所以謂之真土，真土者，和也，作丹是動功，不可毫髮差殊，鮮不為患，全要審其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之，使其陰陽相當，水火均平，不致太過，以生他虞，若非此意為之運量斟酌，安能保其不錯謬哉。
張三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫陽真人云：心者，天君也，以無為而用之，則其所以動者，乃元神也，此金丹之用心也，然不馳於意則可，一馳於意則勉強助長，而非自然搬運，勞擾為患不小，就使善用，亦不免執著，徒添意病，命宗人所以不及虛無大道者在此，學者不可以為微言妙道，而謹守之也。
寥陽子日：元神所照處即是意，照而無照，是善用意，但起一念安排即馳於意矣。
見精神而久生之道
丹事
安爐立鼎
九真玉書純陽子曰：修煉丹者，先正其爐，爐者，鼎之外垣，其身是也。爐分入門者，目也，耳也，口也，鼻也，是為橐籥闔闢之戶，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六賊傷於內。混元真君曰：修身者，若元氣嘗破，則精神不全矣，必俟其精神具而氣全，然後可以養命而為仙。
初學且須理會安爐立鼎，慎起居，節飲食，調寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿、窒慾、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完氣壯，則此身心方成爐鼎，可謂入藥之基，使無此一項功夫，則爐鼎敝漏，不堪使用，以之入藥難矣，此時未敢遽議行火，蓋初修養人，斷喪既多，此身是個虛器，大藥未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有藥而行火候，則全被火逼，奔騰於離宮，化而為水，反以克火，故火無炎上之患，若無藥而行火候，則虛陽上攻，適以自焚其軀是也。更多內容，請關注修行圈公眾號。
入藥發端
第一、營靜室
凡靜室不必拘以山林，或在塵市，或居道鄉，但得所託，無往不可，室不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄，室中不著他物，但設一香一燈，一幾一榻而已。
第二、辦肯心
此事若非真為生死，自辦肯心，鮮不中道而輟，故必立堅確不移之志，存割捨不系之想，奮直進不回之氣，先棄身後棄家，病則隨他病，死則隨他死，永不退墮，如此方可望其成就。
作丹不可或作或輟，若一念生，便做一餉功夫，此念稍怠，或為事物所撓，隨又罷輟，當其不為之時，神移氣奪，只與無功夫人一般，縱使再起念頭去做，只如襪線，頭緒空多，不成片段，都不濟事，須是埋頭向前去，把已過的日月，都截斷不問，只從現在這個時辰起，猛勇奮發，不問有事無事，順境逆境，一味盡力做去，一日如一刻，一年如一日，十年如一年也，無日也無夜，也無子午卯酉，也無弦朔晦望，也無分至啟閉，不望飛升，不立期限，盡此一生，死而後已，如此然後有少分相應也。
修真之人遇患難不可生退心，一則是自己緣業，——則聖賢暗中校勘，若於此不退心，必有聖賢暗中提拔，學道不可以緣分淺，根器鈍自沮，此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非關夙有仙骨也。
第三、屏眾緣
學道不可一毫外累其心。若內接家事，外綜王事，朋友交際，符呪醫卜，詩賦馳騁，音樂武藝，博弈工技，皆妨心、亂性，切宜戒之。
第四、學打坐
凡欲打坐者，須厚鋪坐褥，使身不痛苦，寬解衣帶，使氣不留滯。
結跏趺坐，先以左足安右髀上，或半跏跌坐．，以左足壓右足皆可，次以左掌按右掌上，以兩大拇指面略相拄為度，徐徐舉身，左右搖振，使緩急得所，然後正身端坐，令腰脊頭項骨節相拄，耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上顎，唇齒相著，目須微開，不可全閉，若全閉即黑；山下鬼窟也，最易昏睡，又能抬魔，身須平直，狀如浮圖，不得左傾右側，前躬後仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠，坐要安舒，任其自然，肩不得太聳，太聳則難久，操持不得太急，太急則易斷，大要在於得中，氣從鼻通，息不可粗，不可促，不可閉，不可抑，出入往來務綿軟，亦不可著意為之，身相既定，氣息既調，寬放臍腹，一切善惡都莫思量，念起即覺；覺之即無，久久忘緣，自成一片，若得此意，自然四大輕爽，所謂安樂法門也，若已發明者，如龍得水，未發明者，若肯辦心，必不相賺，出定之時，徐徐動身，安詳而起，一切時中，護持定力，如護嬰兒，即定力易成矣，所謂探珠宜浪靜，動水取應難，定水澄清，心珠自現是也。
產藥川源
《參同契》曰：金為水母，母隱子胎，汞為金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產之處也。丹法以水為基，而金精生於水中。此言元精之產於腎也，元太虛曰：仙家借腎府為發生之地，不是用腎。雖不用腎，卻在腎中作用，此腎所以為產藥川源也。或人不知此意，只聞仙宗不用心腎，便於腎外求之，謂兩腎中間，別有一穴，真陽伏藏於內，修丹但用火逼出這點真陽，以為用耳。夫真陽若藏於一穴中，與藏於腎中何異，用此一穴與用腎何異。仙家大法，但凡身中所有，皆以為後天渣滓之物，而不用。若果有元氣伏藏於一穴之內，即亦是後天渣滓矣，此皆偏見，可以不談。
坤為道廬
《參同契》曰：坤靜而翕，為道舍廬。
此言元精之所以產也，蓋元精雖產於腎，然非靜翕則不能生，今夫一年之陽氣生於復，而基於坤，一月之月光蘇於朔，而基於晦，一日之陽氣動於子，而基於亥，與吾身元精產於靜翕之中一般，未有不翕聚而可以發生者，故大丹以坤為舍廬也。
陽施陰受
《參同契》曰：雄陽播元施，雌陽統黃化。文曰：陽稟陰受，雌雄相須，此統言天地萬物，陰陽施受之理也。又曰：恆順地理，承空布宣，此言乾施氣於坤，而坤承順之也。又曰：日以施德，月以舒光，此言日施於月也。又曰：母含滋液，父主稟與，此言父施氣於母也。
此正元精之所產也，元精團以靜翕而生，然非心氣下交於腎，則腎無所受，將何以翕聚而化生哉，滿太虛中，只是一個元氣，此氣即是天，此氣中渣滓結成大塊即是地，此氣有消息，即是陰陽，每年秋冬時，此氣收斂在地中，到冬至則又自下升上，生生化化，積漸升到極至處，又漸消去。亙古亙今，常常如此。地中生物的即是此氣，無此氣則地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之氣也：地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心氣下交子腎，腎含受而翕聚之，然後成變化，與此何異。
凝神入氣穴
《復命篇》曰：太陽移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入氣穴。
此正心氣下交也，謂之驅龍就虎，運汞投鉛，凝、非凝聚也，神者至靈至妙，潛天潛地，如何凝聚得他，所謂凝神者，蓋息念而返神於心耳，神返於心，而不外馳，則氣返於身，漸漸沉入氣穴去矣。
問氣穴果有穴乎？此穴正在何處？胡混成曰：在兩腎之間。葆真子曰：夫人之既生，則元陽真炁散於四肢百骸之間，為視聽言動之用，豈有區區藏於一穴之理，若真有此一穴，則此一穴，比於五臟尤為要緊，《黃帝醫經》、《煙蘿子內景圖》、《華陀內照圖》何故不錄？今人元氣不足者，何不用藥補此一穴耶？此皆旁門小道，妄指身中一處，令人注想於此，以為凝神入氣穴，人或不悟而從之，其終必至於疾。此凝神入氣穴，所以誤人之由也，夫氣穴何也，即華池也。華池何也，即腎也。正陽祖師云：華池在氣海內是也。金丹大道，借腎為發生之地，以其為氣之會，故喻曰氣海，以其深而在下，故喻曰氣穴，以其為金華所生，故喻曰華池耳。作丹只要氣沉到此處，非用意注想之謂也。邱長春曰：有所在則有所不在，無所在則無所不在，金丹乃無中生有，今不求其機於無，而反在有上生枝節，不亦謬耶。
迴光返照
元太虛曰：凝神入氣穴之法無他，只是收視返觀：回光內照而已。崔真人《入藥鏡》曰：身之神如薪之火，火不出則薪常存，神不出則身常存。火發外明者，薪之盡也，神智外馳，樸之散也。俞玉吾曰：神仙修煉之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將反本還原，而復歸於生身受氣之初也。
夫回光內照者?非是執著鄞鄂所在，而用意觀照之也，不過虛靜以返神於內耳，蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機變巧捷，俱是神之光影，可見此神一向只照了外邊，自己一個身子卻反不曾管顧，如今不用旁求遠覓，只將照外邊這個神收拾回來，放下外邊許多機巧，一意斂藏歸內去，屏除許多雜思慮，這個便是反觀內照，其實觀無所觀，照無所照，則亦未嘗不觀照。
通人身中只是一個元氣，無心肝脾肺腎之別，但常人為根塵所役，此氣都浮遊耗散在外邊了。作丹無他巧，只要迴光返照，將此氣收斂，沉到極深處，久之其中自有造化。
迴光返照下手之功
《道德經》曰：專氣致柔，能嬰兒。
邱真人曰：只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想耳。葆真子曰：專氣致柔在乎忘情識，忘情識捷徑之功，在乎心息相依，若心息常相依，則情識不待忘而自忘矣。
何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。
《—上清玉書胎息篇》曰：人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，唯有一息存焉，及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守，胎中之一息矣。
《傳道集》曰：所呼者，自己之元氣，從中而出。所吸者，天地之正氣，從外而入。若其根源牢固，元氣不損，則呼吸之間，尚可奪天地之正氣，苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已洩：下則本宮無補，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中之元氣，不為己之所有，而反為天地之所奪。
《胎息論》曰：呼而不得神宰，則一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。
俞玉吾曰：於一日十二時中，但使心常馭氣，氣與神合，形乃常存。又曰：要在心與息常相依，神與炁常相守。又曰：作丹之法，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神炁歸根，性命合一。而至藥孕於其中。又曰：究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神炁交結耳。金丹四百字曰：迨夫神炁之入乎其根也，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。
《指元篇》曰：但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。
陳虛白曰：息息歸根，金丹之母。
葆真子陽道生巵談曰：夫息出入有聲謂之縱，出入不盡謂之滯，往來頻促謂之喘。不縱不滯不喘，綿綿若存，用之不勤謂之息。縱則散，滯則結，喘則勞，守息則定，所謂調者，皆欲其不縱不滯不喘而已。調息乃初機之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境則不能自立，雖暫能離，未久復散亂，所以用心息相依法拴系此心，由粗人細，才得此心離境，便可恁虛無去，更不用調息矣，得至無天無地，無我無人境界，更有何息可調，此法最捷徑最容易最無病，與其他守丹田、守中黃等不同，可依而行之。
性空禪師曰：上機之士，念苟不起，連息亦不必照，但覺念起，只用調息略照—照，無念即止，不可太著意也。
劉秋潭真訣曰：漸漸專氣以致其柔，才覺炁息柔和，便是歸根，謂歸元海也，覺其歸元矣，又將忘之，忘而不忘，以意照之。
圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。日中峰本禪師曰：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘，忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未嘗不照，當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是真忘真照也。但說以意照之，則其累照者多矣，或隨照而昏散，是虛極也，篤也，危也，須防靜，則萬物並作。
圜一子曰：虛極者，言人平昔，千思萬慮，紛亂之甚，宅舍無主，若空虛然，一旦驟然收拾，把持不定，未能貼然，故隨照隨亂也，夫如是，豈特昏散而已，此念頭一放，且無所不至，故曰萬物並作，治之之法，才覺妄動，即融妄歸真，歸之不過忘照，這功夫正是動靜之機，神一出便收回之，咦，說到這裡，只恐自不惺惺著。
照之或不勝，又以應事造之，應事既已，又將忘之。
圜一子曰：言萬物並作之時，治以覺照固是矣，若紛散太盛，覺照之力不能勝之，於此而強制之，則愈不寧貼，自可便作方便，且去應事一回，俟其漸自安定可也。只如禪家坐禪之餘，禮佛念經，經行皆是，蓋降伏不宜太急，須少寬之，緩急得中，使徐得所，然後可耳。然應事時，不隨動而流，即是降伏處，稍得乎和，又將忘之照之矣。
但於四威儀中，若存若亡，綿綿續續，神炁相依，於太極之先，不相間斷。
圜一子曰：四威儀者，行往坐臥也。若存若亡者，意得中也。神炁相依於太極之先者，即父母未生以前胞胎中模樣，無情無識，純純全全，到此處方才認得也。
處中以致和，欲不能遷，則炁抱神矣。
圜一子曰：只這中字，最難形容，不是有個中處，其實只要此處不搖不斷，湛然寂然，自然致和，而不遷矣，這個功夫謂之抱元守一。
胎息之訣
參同契曰：呼吸相含育，佇息為夫婦。
胎息論曰：神氣相合，而守乎內息。
俞玉吾曰：天地呼吸於內，故能長久，人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。更多內容，請關注修行圈公眾號。
金丹大成集曰：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼則接天根，吸則接地根，呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。
南華真經曰：至人之息以踵。
黃庭經曰：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。
或問何謂真人呼吸處，廖蟬暉曰：前對臍輪後對腎，中央有個真金鼎，此真人呼吸處也。
舍光子曰：內氣不出，外氣不入，非閉氣也。
問今人多言調真息，或教人抑息，是乎，曰：非也。聖胎訣曰：一氣聚於氣海，腎氣不上升，則其息住，蓋調息久久，神愈凝，息愈微，又久，則鼻中全無呼吸，止有微息在臍上往來，與嬰兒在胎中一般，所以謂之胎息，乃神炁大定，自然而然，即非曲留強住，有所作為而然也，人唯無念凝神，則無不相應。若情識未忘，念念不住，神不凝靜，則千難萬難，未有能造其妙者。故元太虛曰：要在忘機絕念上下功夫。蕭了真曰：守真一則息不往來。聖胎訣曰：一念不生，一意不動，無毫髮走失，豈調與抑之謂哉，修煉必至於胎息，而後氣歸元海，方是純坤十月之功，若雖含光守默，而口鼻之呼吸猶如常日，則其人之神氣猶有洩漏，猶夫純坤十月之時，天地不閉塞，蟄蟲不坯戶，草木不保合，來歲發育之功，必不暢茂矣。邱長春曰：息有一毫之不定，命非已有。
先天之訣
參閱契曰：四者渾沌，逕入虛無。又曰：渾沌鴻蒙，牝牡相從。
俞玉吾曰：修煉別無他術，只是採取先天一氣，以為金丹之母。又曰：神凝氣聚混合為一，內不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬虛俱遺，溟溟涬涬，不可得而名，強名曰太乙。
修煉至於胎息，則八脈皆住，溟溟涬涬，入於渾沌，此正交媾之時，一身五行之氣，會於丹田，謂之攢簇五行和合四象，謂之太乙含真炁，謂之先天一炁，修煉必至於此，方能通天地，奪造化，然非虛極靜篤，則不能造先天之妙。故古仙云：莫向腎中求造化，須從心裡覓先天。
陽生之訣
參同契曰：含元虛危，播精於子。
俞玉吾曰：金丹之妙，孕於先天，產於後天，感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時是也，先天唯一氣耳，後天然後化為真精也。
寥陽子曰：先天乃純乾境界，後天元精產則謂之坎，先天元氣，即聖父靈母之真炁，其所產者，乃元精，非元氣也。鍾離祖師云：腎中伏藏父母之真炁，所謂鉛也，炁中有真—之水：名之曰虎，所謂鉛中之銀也，腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁自涵而為液，所謂砂也，液中有正陽之炁，名之曰龍，所謂砂裡汞也，以此言之：腎中先天元氣為真鉛，陽也，元精為銀虎，陰也，心中之液為砂，陰也，液中正陽之氣為汞龍，陽也，元精既升，則能留得心中正陽之炁住。鍾離祖師所謂其始以陰留陽者也，前輩老仙，但概謂之曰：真鉛制真汞耳，可細思之。
採取之訣
鍾離雲房曰：傳行之時，以法制之，使腎氣不走失，氣中採取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。
紫陽真人曰：採者，採真鉛於腎府。取者，取真汞於心田。復命篇曰：採取須交密，誠心辨醜妍，至難尋意脈，容易失寒泉。
紫陽真人金丹直指日：採取之法生於心，必須忘之，而始覓之。又曰：忘中覓，覓中忘，忘中採，採中忘。
陳虛白曰：身心不動為採藥。
元來仙家本無採取，但以其腎中用真鉛，心中用真汞，有似於採取者，故謂之採取耳。蓋不採而採，採而無採，不取而取，取而無取也，但此二字下得著象後，人又益以支離之說，展轉誤人，大抵古仙立個採取名色，非教人運用也，乃教人慎於運用也。蓋—陽方生，最易有失，若此身一動，便散了，此意一弛，也散了，雜念一興也散了，或被驚恐動搖也散了。所以採取之時，必須身心意俱寂然不動，為氣之規矩，然後先天之氣，有所管攝，不致散逸，縱橫自然，循道上升。降入丹田，而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋謂此也。豈區區意迎目送，運用之為哉。
守乾之訣
俞玉吾曰：在先天則凝神入坤臍而生藥，在後天則移神入乾頂而成丹。又曰：自朝至暮，元神常棲於泥丸。
圜一子曰：此所謂頂門關捩子也，所以運氣而使之升也。
元太虛曰：自古及今，誰不知心為神室，何曾有人說神棲泥丸，此仙宗誤認圖象之過也，蓋泥丸為清虛之府，神棲泥丸者，言元神清瑩，超出精炁之上，非居腦也。仙宗以乾為心，坤為身，凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸身中，久之則自然沉入腎府，猶夫水，澄之既久，而其濁者自沉，初非執著坤臍而守之也，當此之時，只是一靈炯然，覺此氣歸於元海，即是照他，亦未嘗一毫用意以照之，但常如此照之，則其氣常守於下，不能上升，故當此時，又須忘卻，再不照他，則真火自發，真陽自升，蓋神返絳宮，無為自然，故謂之移神入乾頂，亦非神棲泥丸，迨夫溫養之時，只是神常無為：氣自升降，亦未嘗朝朝暮暮棲泥丸也，此皆由於仙宗設譬畫閣，種種著相，後人執泥，遂至淆誤，流於用意搬運，而不自覺噫。
葆真子曰：心之馭氣，在得職與不得職，不在所居，煉神之道，貴無所著，棲神泥丸即著，泥丸以為運氣之術則可，以為煉神則是擾神，吾不得而知矣。
古人所謂三宮升降，乃其自升降，非人升降之也，所謂周天運用，乃其自運用，非人運用之也。
黃道之訣
參同契曰：易行周流，屈伸反覆。
又曰：修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液若解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被谷中。
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脈，蓋任督二脈為一身陰陽之海，人能通之，則百脈皆通，自然周身轉，無有停壅，此身中黃道，周身上下陰陽升降之正路也，通之者，非行氣，非存意，非肘後飛金精，非運心思脊骨，乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。
通任督乃命宗最妙處，天之氣，運而不停，故地不墮。人之氣，運而不息，故形不朽。其運也，乃自然之運也，非熊經鳥伸，吹噓呼吸之運也，此乃所謂戶樞不蠹，流水不腐者。蔣青霞日：人身左足太陽，右足太陰，足底為湧泉穴，水火二炁，自足入尾閭，上合二腎，左腎堂，右精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥，由此上夾脊雙關，貫二十四椎，會於風府，上潮泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉關，直往絳宮，複流入於本府，日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做成的，今人皆流入旁門，不知虛無自然，默默運用之理，妄行引導，存思注視，遂成妄想作用，反致奇病，如白蓮道人黃腫，運氣道人氣蠱，皆其驗也。
火候之訣
胡混成曰：是火發生於真精恍惚之中，燻蒸於一身四體之內，本無形象，安得有候。
陳虛白曰：真火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即藥也，以火煉藥而成丹，即是以神馭氣而成道也。
愚按三老仙而言，可謂切矣，雖然以神馭氣者，必審其所以馭行，有過不及之差，則調而正之，所謂馭也，亦即所謂候也。無候者，無時刻限度之候也，有候者，有審察防閒之候也，知此可與言火。更多內容，請關注修行圈公眾號。
參同契曰：候視加謹慎，審察辨寒溫。
陳虛白曰：火候之要，尤當於真息求之。又曰：元海陽生，水中起火，天地循環，造化反覆，皆不離乎一息。紫陽真人曰：慢守藥爐看火候，但安神息任天然。
火候全在念頭上著力。陳虛白云：念不可起，念起則火熄，意不可散，意散則火冷。洞真老師云：念起則息粗，息粗則吹火，大抵只要調真息，使共和平，不傷震兌而已。
火候本只寓一炁進退之節，非有他也，蓋用意太緊，是謂火燥而乾，若太緩，是謂水濫而寒，只要緩急得中也，勿忘勿助之說，是真火候，非有定，則此火起時，人力不可幹與，只要虛靜，牢把舵，不使雜念擾之，聽其自然，待他薰蒸一回，自然生陰，化而為液，下降灌溉五臟，喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時，還只守虛靜，一些不要撓他，他自去凝結，久之寂定，然後乃可徐徐而起。蔣青霞云：來則以意迎之，去則以目送之。意迎謂之黃婆媒合，目送謂之青女傳言，此皆涉於扭捏造作，大謬大謬。進火之際，妙在八門牢鎖閉，若興—毫雜念，即是封閉不固，藥物走失。
溫養之訣
參同契曰：三光陸沉，溫養子珠。
又曰：耳目口三寶，閉塞勿發揚，真人潛深淵，浮遊守規中。
又曰：離氣內營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙，三者既關鍵，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常，證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺寤候存亡。
圜—子曰：溫養只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，無時不真息，則無時氣不運，無時不行火。
俞玉吾曰：於靜定之中，抱衝和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥丸，下至命門，周流不已，神炁無一刻之不相聚。
刑德之訣
參同契曰：龍東虎西，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主殺伏，德主生起，二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。
衝和之訣
王棲雲曰：夫衝和者，全借火以煉其氣，功驗凡有五等，若三年五載，不搖不動，忽覺一氣上騰於心，耳聽風雨雷聲，四肢八脈流行，乃是臣氣衝和，未是真正之道。
或三年五載，忽聽狂風烈響，戰鼓之聲，上至崑崙，下至於丹田，口嘗五味，舌湧甘津，眼有光明，鼻流玉欄，乃是膀胱民氣衝和，達人前進，別有功驗。
或三年五裁，又聽風雨雷聲，丹田熱氣盤旋，漸漸如升，其氣從腎後歸於曹溪，上至崑崙，甘津復生，上升醍醐灌頂，下降甘露灑心，眼中光明電掣，乃是肘後飛金精也，達人行到此，更若前進，別有功驗。更多內容，請關注修行圈公眾號。
或居靜室守三五年，其間耳聽震雷之聲，腹中裂帛之響，氣居腎後，撞升尾閹穴，行玉柱關，透泥丸宮、崑崙頂，響似狂風揭地，湧如寒泉下降，乃是元珠落於丹宮，或現青天、或月光、或白雪，羅列在空，或見龍虎交泰，或現日月交宮，雖是恁般變態，達人向前進步，二三年別有功驗。
生發在於太乙元君，太乙者，北方壬癸水，在兩腎堂間，上透泥丸，下至湧泉，又耳聽千千面戰鼓，萬萬頃雷聲，如狂風揭地，乃是大海發洩，海底飛騰，上下通紅，周天火發，渾身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脈，無處不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重開混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宮，改變桑田滄海，功夫到此，決定飛升，乃是終而復始，換骨抽筋，大衝和也，
張紫陽曰：大凡火候，只此大周天一場，大有危險，丹士宜一戰而勝，則天下定矣，切不可以平日火候例視之也。
煉神之訣
中和集之藥圖曰：煉炁化神崇釋則離宮修定。又曰：上關煉神還虛功夫，到此一個字也用不著。
清菴曰：向上一著，當於言句外求之，或築著磕著，悟得透得，復歸於太極，圓明覺照，虛徹靈通，性命雙全，形神俱妙，虛空同體，仙佛齊肩，亦不為難。
此節乃修行之大條貫，前所言皆煉精成炁之事，若無此項功夫，則永不能超脫，只可保命延生，抉羸救病而已。金丹四百字曰：鉛汞歸土釜，身心寂不動，夫身心不動，必有所以不動者存，惜乎命宗人，說之不詳，若只守前所見，貪求執著，無縛而縛，吾恐其難見本命元辰下落也。
圜一子曰：溫養之至，嬰兒顯象，然尚幼小，出入未純熟，更當溫養，不得輕易遠出也。
元太虛曰：此蓋元神初復，尚未純熟，易於動搖，猶防磕著築著，而有滲漏，未能垂手入廛也。
結丹之訣
或問如何是丹成。李清菴曰：身心合一，神炁混融，性情成片，謂之丹成，喻為聖胎。仙師云：本來真性是金丹，四假為爐，煉作團是也。
定菴曰：金丹成時還可見否，曰可見，曰有形否，曰無形，曰既無形，如何可見，曰金丹只是強名，豈有形乎，所謂可見者，不可以眼見。道經曰：視之不見，聽之不聞，斯謂之道，雖然視之不見，未嘗不見，雖然聽之不聞，未嘗不聞，所謂見聞，非耳目所及也，譬如大風入山撼，木入水揚波，豈得謂之無，觀之不見，搏之不得，豈得謂之有，金丹之體，亦復如是。
王棲雲曰：金丹體若虛空，表裡融徹，一毫不掛，一塵不染，輝輝晃晃，照應無方。
命宗人皆說煉精煉炁，無中生有，結成嬰兒，以其聖父靈母之氣所成，故虛而能靈，與生人不同，此說非也。
長春真人曰：所謂嬰兒者，亦我一靈真性，純陽不雜耳，非是腹中果有一嬰兒耳。
白玉蟾曰：人但心中無心，念中無念，純清絕點，謂之純陽，蓋仙家本是教人養神，因人迷溺於欲，不能一刀兩段，故設為長生之說，誘人修煉，世人貪著長生，方肯放下嗜欲，一心煉精炁，此是內有所緣，而輕外也，及修煉到三宮升降時，其身中快樂不可言，便大生貪著，一切都輕，此心有所緣系，漸得寧靜，元神漸顯，此是嬰兒見象，由是進入虛空，心無染著，萬慮俱融，元神顯見，去來自在，形骸不能礙他，此是超脫，其實只是借煉精煉炁以系此心，養得元神靈妙耳，所謂用鉛不用鉛，還向鉛中作，及或用鉛不用鉛還是錯，非是元神之外，精炁別結成一嬰兒也。白玉蟾金丹等六圖，李清庵金丹等四圖，皆以心言直指真宗，洩盡底蘊。
脫胎之訣
李清菴曰：身外有身謂之脫胎。又曰：陽神出殼謂之脫胎，或問脫胎。白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脫者，脫換凡軀也，皆自天門出，前聖有脫胎之驗。
愚按以上所言，皆棄卻凡軀，只煉元神還太虛去，更不留形住世，可見上仙不以長生為事，今人切切於長生之慕何也，又嘗聞古之得道者，雖此凡體，亦皆虛融，故能入水火，貫金石，履虛不墜，觸實不礙，所謂純氣之守，所謂散則成氣，聚則成形，所謂形神俱妙，與道合真，今必欲棄此凡軀，方成仙質，豈猶未至於形神俱妙耶。
於清風曰：未至真空，陽神難出。邱長春曰：未至真空，雖陰神亦難出。
古仙之脫胎神化者，皆因於虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格於形骸也，醒則滯於此，而不能遠去者，形骸格之也，故惟真空無我，然後能脫胎神化。
還元之訣
問：脫胎後還有造化麼?清庵曰：吾聞寥陽真人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真，所以脫胎之後，正要腳踏實地，直待與虛空同體，方為了當。
此一節仙宗人皆不曾言及，不意清菴說到這裡，其見趣可謂度越諸子矣，大抵到此地位便要將所證所得的，一時貶向無生國裡，方有門分相應，若存一毫自見超脫之心，則依舊著相，依舊流人情識中去，道千裡萬裡，烏得與虛空同體。
性命雙修之訣
紫陽真人曰：先性則難用功，先命則難超聖地，雖說成功則一，然先性者，又有勝焉。
李清菴曰：高上之土，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
性命只是一件，人之所以死者，形神離也，既死則六根具，而不能用者，無神以宰之也，是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在性外哉。若作兩件雙修，而分先後，殊未穩當，何也，修性則命在其中。虛靜天師曰：神返身中氣自回之詩是也，未有外虛靜而能交媾成丹者，況先煉精成炁，後修定超脫，途徑紆曲，反難究竟，若能證得法身，何患色身不妙，蓋三關自有為入無為者，漸法也，修上一關，兼下二關者，頓法也，今只須徑做煉神還虛功夫，直到虛極靜篤處，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造，煉神還虛一關，最簡易、最直捷，入道者宜細思之。
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