文/黃楚旋 郭珊
她功勳卓著，先後被七朝君王敕封，被百姓尊稱為嶺南「聖母」；她忠義為國，被周恩來總理高度評價為「中國巾幗英雄第一人」。她就是致力維護國家統一，促進民族團結，發展嶺南經濟的愛國女英雄——冼夫人（約公元522—602）。
茂名濱海新區海絲遺蹟——冼夫人銅像 。劉武基 攝
冼夫人原名冼珍，南北朝時期高涼郡人，著名的政治家、軍事家、社會活動家，其家族世代為俚族部落首領，嫁給當時的高涼太守馮寶後，冼夫人成為俚漢融合的典範。她的事跡不僅見諸《隋書》《北史》《資治通鑑》和許多方志，千百年來，也一直在嶺南大地口耳相傳。
跨越歷史的長河，一名少數民族女性何以享有如此高的聲望，乃至成為嶺南地區民俗信仰的崇拜對象？回溯冼夫人為國為民的一生，我們就能找到答案。
推行仁政 不徇私情
南朝梁武帝普通三年（522），冼夫人出生在高涼郡（今廣東茂名電白）一個統領十餘萬戶的南越俚族部落首領家庭。當時的中國動蕩不安，年幼的冼夫人目睹戰亂所帶來的苦難與災禍，從小就萌生了推動國家統一、增進民族融洽的願望。
冼夫人雖貴為地位顯赫的首領千金，卻作風樸素、不愛穿金戴玉。她自幼聰慧，多謀善斷，且親近百姓、關心人民疾苦，年紀輕輕就能將俚人部眾團結在身邊。雖為女子，冼夫人卻習得一身好武藝，尚未出閣時，已成為一名能行軍布陣的青年女首領（參見《隋書•譙國夫人傳》、清•崔翼周《誠敬夫人廟碑銘》）。
電城娘娘廟。曾群芳 供圖
冼夫人崇尚儒家典籍中忠孝仁政等思想觀念，並將其充分運用在治理實踐中。南北朝時期，嶺南偏遠的俚、僚等族群聚居區仍保持著相對落後的生產方式和生活習俗，史載「俗好相殺，多構仇怨」（《隋書•地理志》）。在此背景下，冼夫人以仁愛為施政原則，廢除愚昧習俗，致力於消除部族之間的積怨與矛盾，自此「信義結於本鄉」。
為了更好地促進漢越民族團結和文化融合，梁朝大同初年（535），冼夫人接受羅州（今廣東化州）刺史馮融的禮聘，與馮融之子、高涼太守馮寶結為夫妻，邁出南方越人與漢人融合的第一步。
馮氏一族，雖是北燕皇族之後，且累世任州郡長官，卻因是外來漢人，得不到當地俚族的認同，致使朝廷政令難以在當地推行。而冼夫人與馮寶結為夫妻後，憑藉自己既是越人首領又是漢人媳婦的身份，積極協助夫君推廣朝廷法令、處理訴訟紛爭、傳播禮教文化。
秉公持正，是推行仁政的應有之義。哪怕是俚族首領犯法，冼夫人也一視同仁，依法懲辦。她的兄長冼挺身為州刺史，倚仗權勢，大肆侵略掠奪其他州縣，嶺表一帶深受其苦。對此，冼夫人不徇私情，苦口婆心反覆勸諫兄長，最終使冼挺轉變態度，不再將個人私慾凌駕於法律權威之上，為各部族遵守法律作出榜樣。此後，各郡怨聲逐漸平息，政令得以有序實施，境內穩定安寧，冼夫人由此聲名遠揚，聞風歸附者絡繹不絕。
馬來西亞的冼太廟。南方日報記者 魯力 攝
是非分明 忠義為國
在群雄爭霸、戰爭頻繁的年代，地方豪酋往往擁兵自重，大肆在所屬轄境奴役百姓、搜刮財富，不斷擴張個人勢力。
與之相反，兼具才能、威望和軍力的冼夫人，卻始終以百姓福祉、國家利益為出發點，竭力追求和平、為民謀利。海南諸越族歸附後，冼夫人多次渡海，親自對部族首領進行考察授職，說服俚人長老真心擁護朝廷，最終成功在海南建置崖州，結束海南近六百年動蕩不定的局面（明正德《瓊臺志》）。
冼夫人還與地方分裂割據勢力進行不懈鬥爭，鎮撫百越，保境安民。南梁末年，戰火四起，高州刺史李遷仕趁機北上擴張地盤，企圖用計誘騙馮寶一同謀反。冼夫人識破其詭計，勸告丈夫不要介入分裂國家的活動中。數日後，李遷仕果然原形畢露，冼夫人遂獨自率領精兵千餘，假扮成挑擔民夫，以送禮為名，一舉攻破李遷仕大軍。
面對大是大非，冼夫人立場堅定，哪怕涉及自己的親骨肉，也堅決不受威逼、不行偏袒之事。陳宣帝太建元年（569），廣州刺史歐陽紇發動兵變，企圖以冼夫人之子馮僕作為人質，要挾她協同作亂。對此，冼夫人斷然拒絕，她表示：「我為忠貞，經今兩代，不能惜汝（馮僕），輒負國家。」隨後，冼夫人又召集各部落酋長，與陳軍合力擊敗歐陽紇的割據勢力。
冼夫人一生效力於南梁、南陳、隋三朝，她「深識正理」，精察善斷，每每在歷史轉折的重要節點上，她都能以民族大義為重，作出正確抉擇。南梁末年，梁武帝疏於朝政，痴迷禮佛，還寵信野心勃勃的奸臣侯景，最終引發「侯景之亂」。而冼夫人在協助朝廷平定叛亂時，曾與陳霸先（即後來的陳武帝）會師。她敏銳地發覺陳霸先不僅擁有雄才偉略，而且為人仁厚、崇尚儉樸、「極得眾心」，於是為其提供了大量物資援助。後來的歷史也證實了冼夫人的遠見卓識——陳武帝在位三年，任賢使能，政治清明，江南局勢漸趨穩定。
南陳最後一位君主——陳後主陳叔寶在位之際，沉湎酒色，重用佞臣，導致貪汙腐敗、賣官鬻爵、排斥異己之風盛行，老百姓怨聲載道，國力日漸衰微。而當時的隋文帝楊堅卻勵精圖治，積極謀求富國強兵之道。因而在隋朝滅陳以後，冼夫人派孫子馮魂率兵歸化於隋朝。
鳳凰花開時的娘娘廟。曾群芳 供圖
懲治貪暴 老而彌堅
冼夫人的命運是坎坷的，她的丈夫、兒子先後因病逝世，但家庭變故從未將她打倒，她總是迅速地從悲慟中振作，擔起大任，運籌帷幄，為保障粵西局勢穩定，避免族人遭受戰亂之苦而傾盡心力。
隋文帝仁壽元年（601），番州（今廣東廣州）總管趙訥貪財暴虐、收受賄賂，對少數民族極盡橫徵暴斂之能事，當地俚僚百姓不堪忍受，紛紛逃亡他鄉或揭竿反抗。
此時冼夫人已年近八旬，仍挺身而出，她首先搜集趙訥貪汙暴政的證據，寫成奏疏，如實向朝廷稟報；再派遣專人前往當時的首都大興（今陝西西安），歷數趙訥罪狀，並向朝廷提出安撫逃亡民眾、管制嶺南的對策。冼夫人指出，倘若放任趙訥貪贓枉法，長此以往恐危及朝廷政權。
隋文帝隨即派人到嶺南調查，果然查出大批贓物，趙訥因此被處以死刑。同時，朝廷又下敕令，委派冼夫人「招慰亡叛」。面對這一重任，冼夫人不辱使命，持詔書巡遍嶺南十餘州，向逃亡在外的民眾宣諭聖旨，所到之處，反叛者紛紛降順，逃亡者也返歸故土。
冼夫人在世時，曾獲得不少賞賜，但她依然穿著樸素，日常服飾僅為本地產的麻衣。至於三朝所賜之物，她則「盛於金篋」，小心貯藏在不同的倉庫裡。逢年過節、親族聚會時，她就把這些受賜之物取出，陳列在庭院中，教導子孫們要心懷百姓、忠於國家、艱苦樸素，唯盡職盡責者，方能獲得朝廷的認可。
仁壽二年（602），冼夫人以八旬高齡逝世。「我事三代主，唯用一好心。」這是冼夫人最為人熟知的名言。秉持著一腔「好心」，冼夫人在朝代更替、艱難困苦之中，力拒割據，護國安民，促進民族團結，助力國家統一。為感念冼夫人為南粵各族人民立下的汗馬功勞，由粵西到海南，民間建造了大量冼太廟、冼夫人廟，每年到了農曆十一月廿四日，茂名、湛江等地的百姓還會用醒獅表演、粵劇演出、彩車巡遊等方式，表達對這位嶺南「聖母」的敬仰與崇拜。
冼太夫人故裡景區前的電白高腳獅表演。曾群芳 供圖
評說冼夫人
文/潮白
「親被甲，乘介馬，張錦傘，引彀騎衛，從裴矩巡撫二十餘州」，寥寥20餘字，冼夫人颯爽英姿的形象躍然紙上，後人賦予她「巾幗英雄第一人」的美譽。
而冼夫人之所以為後世所紀念，首先在於她的國家觀。她不像秦末的龍川令趙佗，中原易主，「佗即擊並桂林、象郡，自立為南越武王」，實際上他是稱帝，建立了南越國，定都番禺（今廣州），是南越武帝。1983年廣州市區象崗山發現了第二代南越王墓，那枚「文帝行璽」金印道得分明：仍然在稱皇帝。冼夫人並不是沒有趙佗那種立國的資本。《北史》載，其家族「世為南越首領，部落十餘萬家」，且有「海南儋耳歸附者千餘洞」，表明其家族具有相當的割據實力。丈夫馮寶死後，「嶺表大亂，夫人懷集百越，數州晏然」，表明冼夫人自身具有相當的號召力。「陳國亡，嶺南未有所附，數郡共奉夫人，號為聖母」，表明冼夫人還有恰當的割據時機。但是，她沒有。他們本來聽命於南朝的陳國，「晉王廣遣陳主遺夫人書，諭以國亡，命其歸化，並以犀杖及兵符為信」。在確認陳朝確實已經滅亡之後，冼夫人先「集首領數千人，盡日慟哭」，然後派孫子馮魂前去迎接隋朝官軍。
國家觀是冼夫人的大節，相對而言，她的廉政觀歷史並無明確記載，但是從《隋書》所載的她上書懲辦貪官一事中，卻也不難窺見一二。「時番州總管趙訥貪虐，諸俚獠多有亡叛」，鑑於此，冼夫人派人密奏朝廷，「論安撫之宜，並言訥罪狀，不可以招懷遠人」，這樣的官員是完全不稱職的。朝廷調查結果，「得其（趙訥）贓賄，竟致於法」。冼夫人此舉誠然仍是從安定團結的角度出發，但其對貪官嫉惡如仇的一面也盡顯無疑。
宋人洪天錫說：「在廷無嚴憚之士，何以寢奸謀？遇事無敢諍之臣，何以臨大節？」後半句用到冼夫人身上，恰如其分。
（感謝茂名市文化廣電旅遊體育局，電白區文聯文藝創作部主任、茂名市作家協會副主席崔偉棟，南方日報茂名記者站對本文給予的支持與寶貴建議。）
【作者】 黃楚旋；郭珊
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