重慶歷史名人館陳列的破山塑像
破山（1597-1666年），俗姓蹇，名棟宇，法名海明，祖籍明四川大竹，後流寓梁山（今重慶市梁平區）。他是明末清初我國著名的佛門巨匠、詩人、書法家、禪宗大師，西南禪宗祖庭雙桂堂的開山祖師，在我國西南地區的佛教傳承中擁有巨大的影響力，被尊為「古佛出世」「小釋迦」。
少小向佛 尋師問道
破山出身於豪門世家，是明初五朝重臣忠定公蹇義的後裔。他出生時，家族已經敗落，父母為其取名「棟宇」，就是希望他日後「光耀門庭，重振家聲」。他7歲時偶聽鄰人誦佛，才開口說話。第二年進入鄉校讀書，卻「不以詩書為事」「自此恆覓佛書」。
19歲時他外出雲遊，在一小廟壁間偶見志公禪師勸世歌而頓悟，「予讀至身世皆空處，不覺墮淚」，將從前恩愛等事，一時冰解，遂到大竹佛恩寺出家，由大持和尚為其命名「海明」。一年後，為尋求大法，他背負行囊，孤身出蜀，來到他嚮往已久的聖地——黃梅破頭山（位於今湖北省荊州市，乃六祖慧能求法得道之處）攻讀佛教典籍。3年後，海明熟讀各種佛門要典、古人語錄，卻遭遇思緒不暢的痛苦。為解決學問不通，「所疑所礙者」，他「以七日為期，刻期取證」。至閉關最後一天，他發誓：「悟不悟，性命在今日了!」當日午後，他信步舉足，墜於懸崖之下，將腳跌傷，豁然開悟。從此，他便有了「破山」這個法號，不知是為了紀念破頭山三年學法的經歷，還是調侃自己破壁落山的舉動。
離開破頭山的破山，一路向東，遍訪耆宿，後至金粟（位於浙江省海鹽縣），拜在密雲圓悟禪師座下。在金粟山上，破山時時追隨密雲左右，無論上堂、坐禪、賞月，還是頌眾普請，朝夕問道，機鋒往來，受益頗多。1628年，破山準備回歸巴蜀，密雲遂書「曹溪正脈來源」相付，作為破山回蜀傳法的憑據。至此，破山繼五峰如學、漢月法藏之後，成為密雲的第三位嗣法弟子。
開宗立派 佛度眾生
1632年年末，破山由浙還蜀，在川東萬縣（今重慶市萬州區）稍作停留，隨後來到梁山，並與梁山結下了不解之緣。
從1633年始，破山在梁山的萬峰山太平寺廣納門徒，傳播禪法。破山傳法風格與其師密雲一脈相承，或充滿玄言妙語，或直白如俚語村言，機鋒往來，棒喝相應。在短短的時間裡，四川佛門就為之震動，「蜀人久未響此音，師一演唱，有志正因之士，遠近趨風」。在萬峰山基礎穩定、運轉正常後，破山數次雲遊川東各地，先後主持梁山中慶寺、開縣（今重慶市開州區）棲寧寺、渠縣（今四川省渠縣）祥符寺、江安（今四川省江安縣）蟠龍寺等道場，所到之處，「僧侶雲臻，緇素馳逐」。破山儼然已成「一代宗盟」。
明末清初，災荒不斷，烽煙四起，民不聊生。戰亂期間，破山為避免生靈塗炭，宣傳的種種理論「皆以不殺為至德」，甚至「破戒止殺」。1650年，受涪陵總兵李佔春的邀請，破山來到涪陵，看見軍營中殺戮太甚，勸誡說：「上天有好生之德，你們何必要濫殺無辜呢？」李佔春卻說：「要我不殺人，除非公吃肉。」為此，破山以一個佛門高僧的身份公然開齋喝酒吃肉，這讓李佔春非常震撼，下令「不許誤殺一人」。此事在《梁山縣誌》《四川通志》《流寇志》等諸多史料中皆有記載，民間更是廣為流傳。破山勸人止殺，讓正統的官僚貴族和非正統的流賊草寇，都成為他的信徒。
建雙桂堂 大道圓滿
1653年，破山在梁山創建雙桂禪院，建立雙桂法派。雙桂法派以「養育賢才，陶鑄後學，繼往開來」為宗旨，破山招賢弘教，直接嗣法弟子87人，受其法禮教化者不計其數。這些法子法孫往來於西南各處及陝、楚、閩、湘等地，分化四方，中興佛法，大振雙桂道風，使西南佛法迅速興盛，雙桂堂遂成為西南禪宗祖庭。《中華佛教二千年》說：到了「民國時期，雙桂堂以它宏偉的規模，莊嚴的殿堂，豐富的藏經，獨特的雕塑，被列為蜀中叢林之首」。
破山晚年寓身雙桂法堂，著力於佛法與禪學的圓融、義理與參學的圓融、念佛與禪悟的圓融、持戒與破執的圓融，或聚眾說法，或領眾燻修，或帶頭普請。這時期破山的傳法呈開放態勢，強調「內外典籍，貴以貫通」，加上數十年生活的磨礪、學問的積累、佛法的修煉，逐漸達到禪、淨、教、戒的統一。
破山不僅佛學造詣博大精深，在詩歌創作和書法方面也頗有成就。破山在50餘年的筆墨生涯中，存詩1300餘首，自題詩集《雙桂草》。他的書法多以自作詩句和佛偈文辭為內容，一氣呵成，渾樸超然。書法大師啟功先生有詩讚曰：「憨山清後破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐元莫二，當機文董不如僧。」
破山在巴蜀傳禪30餘年，創立雙桂法派，使巴蜀乃至整個西南地區的佛教「興盛到歷史的頂點」，成為中國佛教發展史上的「最後活躍及其終結」的代表性人物。
原標題：宗教歷史名人（四）：破山
【免責聲明】上遊新聞客戶端未標有「來源：上遊新聞-重慶晨報」或「上遊新聞LOGO、水印的文字、圖片、音頻視頻等稿件均為轉載稿。如轉載稿涉及版權等問題，請與上遊新聞聯繫。