同時呢，也有一些煉丹功的認為，守竅之法乃局部之功，非先天之道，一著色身百無是處，乃有寄神身外之法，心息相依於外，忘身大定，本屬丹修之一脈正法，但若一味以忘定為法，真機現前不能得機得竅，當面錯過，乃是失機。遇有水火失調，仍一味忘身不管，實非妙法。不明諸竅功用，如何內運玄機。記得曾與師有一段話，假期去見師傅，問師傅做什麼，師說守了守竅，我時正有此偏見，於是奇怪問師，守竅不是後天有作有為之法嗎？師說，離了守竅不得真陽，玄關一竅守不得嗎？三關九竅，每一竅都有大用，過去的人根器好，有好多人只是守了個大竅就得道呢。於是為我說諸竅體用證驗，又舉三豐真人話「七返九還之法，下手興功，先將上竅陽裡真陰，入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合……」，及「夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天；亦不可著於無為，無為便落頑空」等與我略說，乃知守竅有種種大用，無怪乎丹道以爐鼎（只以清修說）為一大秘密也。
丹道在初關時，尤其重視守竅，雖然各家自有法訣，但大體是要守竅的，進入中關後，才逐漸轉入無為階段。所以，守竅是丹修的一種基本的功夫，它不僅僅是為煉丹功所用，實際也是一個很重要的調心煉意的過程，竅若守不好，就去做無為的功夫，往往到頭落空，基礎不紮實，很難升華。
人體的竅非常多，除去一些特殊作用的重要關竅外，最重要的還是傳統所謂的三關九竅，前輩對此大多都有略略的點破，但很少明說，把它當作秘密天機嘛,雖然沒有透徹地說盡，但對初步的修學者是足夠了。我師教我的入手方法，就是所謂「門徑一竅」，前人有雲，「山根一地，亦名玄牝，於此內觀，學到一念不生，自能豁然內闢，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝。從此寂體如初，直可深透造化玄牝，遂與元始祖竅一鼻孔出氣而頭頭是道，豈僅尋著一身祖竅者。故丹道之妙，始基於此。」我後來見到印度一些古老的瑜伽修法，也有從這裡下手的，可見這個雖然只是方便之一端，但卻是很好的方便法門。關於此竅的守法，大略說,先要淨心定氣,心神清淨才可以守,一開始最好是心息相依守在身外,待有變化後才入竅守竅。另外，不論什麼竅，最好是由此竅為過度再去守，不要直接去守，因為這裡是神出入的門戶，雖然廣義說神是無處不可以出入的，但最主要的道路是這裡。尤其是下竅，守時要把握好真機，守竅是在竅開後才有竅可守，所以往往前人都直接稱為「凝神入竅」，而不是在竅外去守，之所以說意守丹田是假口訣，就因於此。三關九竅，各有大用，在丹道的不同次第會體現出不同的境界和功能，三關九竅的修為，實際是丹道的最重要的部分之一，與密宗的三脈七輪相映成趣，所以丹道得真藥後，要在此中運煉。當然，如果是泥水，不含真金，如氣通周天之類,也是沒有什麼用，三關九竅你過一百遍也是老樣子，只是自己玩感覺而已，沒有真正的身心效驗。
祖竅能不能作為入門的門徑呢？對有的人而言，守這裡是不合適的，而且，這裡也不適合在心意沒有清淨前就守，因為只有清心寡欲之後，才有清空之神光可凝，一團燥火是不可以用的東西。但對很多人而言，這裡的確是很好的門徑，這個問題，實際涉及很多的丹道基本原理，是有它的道理的，並不是象有些人說的一無是處。
凝神入氣穴，古來丹書指為妙訣，然其中卻是有次第的，不是一開始就可以做成的，丹法哪有那麼容易得先天呢。因為我們要入氣穴，首先要竅開才能入，這樣神入氣中，氣包神外，才是入。而許多人往往誤會認為意守丹田就是凝神入氣穴，這是大錯特錯，這哪是入呢？而且，在入前，要有個凝神在前，神若不凝，散於外界，是不可能入氣穴的，即使遇到竅偶然開，也會錯失良機。另外，凝神與意守，是完全不同的概念和操作，意守，是集中注意於某處，而凝神則是凝斂我本來之明漸返而脫離於任何一處--若明於此，可知以祖竅為門徑、為標月指，是有道理的，因為神的出入雖然遍及六根，但在眼而言是最常用的，從此處作為路標，凝清空之神漸返，是很容易見效的，所以丹書有「含眼光、凝耳韻、調鼻息、緘舌氣」的「小四相和合」的口訣，大致上都是即六根為標月指而離於六根來操作的，這就是「不迷性自住」，當然，「性住氣自回」，神氣不散於外，而能逆返歸元，才有「氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反覆」的造化。若以意守丹田為口訣，則始終落在竅外，離丹道遠矣！
呵呵，「昔日逢師傳口訣，只要凝神入氣穴」，知凝神入氣穴之法，自能入丹道正途。我們修煉築基的目的，是水火既濟，心腎相交，靠壬丁化合木為其內在氣化。心為丁火，膀胱為壬水。（腎為臣火主命門，膀胱為民火，主排洩），腎，左為壬右為癸，男子帶脈由左轉，女子帶脈由右轉。腎壬與膀胱通，膀胱主內，膀胱為腎之內陽。膀胱為壬，是與心丁化合，呂祖講「降心為不為」，是將心氣隨心息相依下降到膀胱，產生壬丁化合，壬丁，本來就有同路，向上是腎水蒸發，與心氣相合，會入肝中，化肝氣，這是後天氣機秉先天氣化。這就是凝神入氣穴的所在。凝神下來與膀胱會，是丁火下來，丁火為心是離卦。離中藏己，己是離中虛孔，己也下來了那麼離就加借為爐火安在膀胱了。正太上所謂，「虛其心，實其腹」之理是也。壬丁化合為木，木為性，其本義牽龍，收入鼎中，鼎在臍內一寸三，兌為金，氣動是伏虎，男子伏虎，女子擒龍。壬丁若化合不了，肝氣就會向上宣發。男子抓情，女子抓性，情是產生精子的元氣。是腎水之母，金。大腸為庚金，與肺為表裡，所謂表裡也是自然通路，乙庚合化金（肝是乙木，大腸是庚金），必生腎水，情動之氣，是金氣，在後天為礦金，要穿透胸膈膜，前提條件是心要靜，心平，氣和，心息相依。要行成自然習慣。
此時尚未到採藥之時節，故尚不能走督脈上升，因為任脈，人面南，感陽氣任脈為陽中之陰，內還有一脈，衝脈為陽，根於腹，起於會陰，先要補充前面，膀胱與心會合為爐後，膀胱有三條通道，一條通前陰，一條通會陰，一條通谷道。情動成欲前，衝脈必動，男子衝脈不穩定，衝脈動必帶動陰蹺，性情一合必衝開精室（就是男子睪丸），化氣成精，精道衝開。那麼修煉是必先抓生精之氣，這用在丹經就是調外藥。
因男子陽的表象在生殖器上，生殖器不活波，男子生命力不強，所以扣齒意提生殖器很關鍵，是將膀胱通前的一條路，要看護好，因排尿的氣，與排精的氣，同是一類元氣。不能提會陰，要提前後陰，會陰提了，是另一走向了，會陰是一關鍵地帶，有人點它，強行止精氣不射。道教稱這一片為九獄，膀胱是民火，管九獄，陰蹺在生殖器的根部。
以上的凝神入氣穴，正是運用了《陰符經》中的一個「盜」字。「天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也。萬物，人之盜也。人，萬物之盜也。三盜即宜，三才即安。故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月在數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。」
內丹入門功有二：第一步為煉己，其功成標誌為丹田氣暖，腎如湯煎，氣行帶脈。第二步為築基，其功成標誌為氣通任督。此後，便進入後天返先天狀態，一切有為之法皆不存在。社會上流傳的文武火煉精、採大小藥等有為之法，均屬似是而非。
修煉內丹功，須先從有為之法入手，明了先後天及陰陽妙理。後天乃有為，先天乃無為。後天屬陽、屬動，陽中有陰、有靜。先天屬陰、屬靜，陰中有陽、有動。後天轉化為先天，即陽轉換成陰。後天陽中之陰轉化為先天陰中之陽，即所謂「道至虛無生一氣」、「無中生有」、「靜極而動」。內丹功修煉達到返先天狀態時，所有後天的有為之法、思維方式都不復存在，到此時練功者方真正進入內丹功之門。
現今，社會上流傳內丹功之文武火煉精、採大小藥、過三關之法，乃有為之法。當練功者返入先天狀態，先天元氣出現之時，如果用有為之法鍊氣，那豈不又落後天。眾人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。
築基階段氣通任督，此時之氣稱為營衛之氣、混元之氣。任督二脈皆通之後，進而修煉靜定功境，即老子所謂「致虛極，守靜篤」。當靜極而動，陽生之時，即元始先天祖氣到來之候。此時，玄關竅開，採取之法要求忘卻一切思維，以無待有，恍惚之中以真意返光內照，真氣綿綿。待先天氣足之時，以真意引先天之氣行走於由混元氣所打通的任督二脈之中。一旦達到先天之氣能在脈中行走，便開始了後天返先天的過程，從而正式進入內丹功修煉階段。
一、煉己口訣
盤坐寧心，松靜自然。唇齒輕合，呼吸緩錦。
手須握固，眼須平視，收聚神光，達於天心。
進入泥丸，降至氣穴。綿綿若存，用之不勤。
丹田氣暖，腎如湯煎。氣行帶脈，煉己功全。
煉己之法：當調身、調心達到要求後，接著慢慢將兩眼神光從遠處收至天心（兩眉之中間），同時輕合上雙眼。光聚天心又稱回光，把神光回收至天心。然後引此神光進入腦中泥丸宮，再慢慢降光從中脈下至氣穴。此處氣穴位於兩腎之間，臍後七分，命門前三分。行腹式停閉順呼吸法：吸氣時氣入鼻孔緩慢吸入，沉至氣穴，同時整個小腹部及兩腎向外稍擴張。氣吸至七分滿時，閉住氣，意守氣穴。閉氣時間總以不勉強力度。呼氣時，氣從鼻慢慢呼出。放鬆腹，兩腎火熱如湯煎，此為腎中精氣發動，將要外出。精氣若有自行走動之兆，此乃關鍵之時，立即引此精氣行走帶脈。帶脈打通且順暢之後，丹田氣足矣。行功至此，效驗自知。煉己功成，按行築基。
二、築基口訣
丹田氣足，督任並行。防危慮險，依脈運行。
周天循環，暢通身融。氣歸丹田，功成法明。
當丹田之氣充足之時，意運此氣過督脈三關（尾間、夾脊、玉枕）入泥丸，順任脈降中丹田，再降至下丹田。如此周天循環不已，脈路暢通。此時，全身精力充沛，目光炯炯，面色紅潤，氣足神清，至此築基功成。
築基階段，氣通任督之時，須防危慮險。逐步打通督脈三關，不可心急煩燥，否則導致氣血亂竄，走火出偏。這一階段專煉混元丹田氣，此氣煉成不僅身強體健，可為人治病療傷，而且可應用於武技之中。運氣於胸腹可抗拳腳棍棒擊打；運氣至手掌測可開碑裂石。
以上內丹功，避免了玄虛之倫，通俗易懂。如在秋夏兩季子午二時修煉，則效驗立杆見影。修煉者在內光初現第一次看到自家面目時，往往異常興奮，只顧觀賞，卻不知回光收能和返照煉能，結果內光得而復失，有些已出現性光很久的修煉者，由於不得法，功境不能上進，甚至倒退，有的連顯像功能都消失，十分可惜。
（一）用「翕聚性光」，「凝神氣穴」法
具體操作如下：當性光閃忽不定時，不要隨光欣賞，要立即用翕聚的方法，在眉心微微用意帶動光團悠悠地旋轉，使虛空中靈能為之招攝，向旋渦的中心明堂匯聚，心裡加一「亮」字，如此用法，則性光的亮度會自然增加，額前虛空光耀如日，能量級也會自然增大，久久運之，天目這個玄關之竅便會自然開啟，旋轉的方法是順時針，要在閉目態中兩眼珠向內收，合併凝聚，並將旋轉的性光通過眉心，隨口內津液吞下，送歸下丹田儲存。亦可黑眼珠靠下部，神光直射返照下丹田。久視下丹田，可使失去的性光復歸。此法第一步的旋聚為回光收能，古人稱之為「翕聚祖氣法」，第二步的凝神久視下丹田，為返照練能，又叫凝神入氣穴，古人稱為「蟄藏氣穴法」。
歷代修煉大家都十分重視回光的返照，關尹子用自己的體驗告訴後來者「回光則天地陰陽之氣無不凝」，呂洞賓則更進一步提示「只守（回光）此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。」又說「回光者，消陰制魄」，成為練就陽神必不可少的環節，至於「返照」的重要，則有「聖聖相傳，不離返照」一說。
上述修煉是有為之法，是為初學者和中下根修煉者所設。
（二）用「虛空大定」的無為法提高層次
此法為漸入上乘功境的修煉者或上根修煉者所設。
道本至虛，道本至無，修煉之道只是效仿「虛己」而巳。
性光自虛無中來，性光的顯現和性光的層次的提高，雖有小路可尋，但金光大道是靜定虛無。心不靜則性難定，性不定則性光時明時暗，若隱若現，漂浮不定。只有將心靜下來，全身放鬆，心靜則性定，性定則光圓。
當光耀如日進時，心更宜靜，無思無慮，萬念俱泯，眉間放鬆，面帶微笑，似守非守，若存若忘。進而自覺己身已化成一團光氣，輕飄飄，一片虛無。其妙全在存其虛意；如此便會自然入定，身心寂然不動，寂照明體，進入虛空大定。如能按此操作，並保持松靜虛空的狀態，則性光便如十五的明月，懸照光燦，湛然圓身。
上述修煉包含了使性光不斷壯旺的火侯，即由有為入無為時，每一段控制的度，只有掌握起、停、靜、動、加、減、定、空的操作規程，才是合度運作，以免火候太過出偏，不及則影響功夫長進。
（三）「慧」而不用
所謂慧而不用,就是指慧光出現以後將陸續出現各種功能，對這些功能包括慧光不要輕易使用，更不要空耗。不是使命的要求或特殊事件，一般應深藏不露，蓄能精進。今後引度他人可採用開發其功能或傳其教材及宣傳資料的方法，而不再靠示法中的「天眼」、「慧眼」、「法眼」。慧而不用，方能精進。習練傳統靜功到一定程度，眼前就會自然而然現出一種光體，古人稱為，「本性靈光」，簡稱性光。最近，筆者接到一些讀者來信詢問這個問題，故特在這裡介紹一下有關性光的古典理論和實踐經驗，供讀者參考。
古人對性光的評價是十分高的。清.柳華陽在其《慧命經》一書中說：「成佛作祖，是本性靈光。」他解釋道：「蓋本性靈光者，其名雖二，源頭則一也。在定則謂之性；定中慧照，則謂之光矣。」這就是說，靜定就能看到自己的本性（本來面目），所謂明心見性；靜定中觀照（迴光返照）就能看到光。所以古人說：「垂簾明心守祖竅，見著性光是功夫。」
儒、釋、道三教都承認性光的客觀存在及其無上的功能。儒稱之為「仁」；釋稱之為「珠」，亦稱「圓明」；道謂之為「丹」，亦曰「靈光」。《易經》則叫它做「無極」。他們以○這個圈來代之，並認為，這個○是由先天真一之氣所凝成。古人又稱「不空」為靈光。他們說，觀空不空為真道，觀空而空是偽道；有靈光之虛空為「不空」（真空），無靈光之虛空為「頑空」。所以古人說，知此一竅，則金丹大道之能事盡矣！若練功久之，練不出性光，見不著性光，就是古人所說的「頑空」，也許是練不得其法，也許是功不精進，也許是功力未到，總之，比練功能見到性光者差一籌矣！
那末，這個呈現在眼前的性光究竟是什麼形象呢？歷代佛經，丹經、道書、多談得隱隱約約，不肯明言，因為這是道門、佛門的奧秘。雖然這個○也算是一種形象，但未免過於抽象，過於含糊。實際上，古人按練功節次、進程中性光的不同表現，把性光大致分為慧光和蟾光兩種，中、下乘功夫所見的性光多屬慧光；上乘功夫所見的性光屬於蟾光。如以道門丹功來說，煉精化氣至鍊氣化神階段所見多為慧光。鍊氣化神至煉神還虛階段所見為蟾光。看光的圓明程度和顏色可以察知練功的進度，可以測知精氣神是否充足，可以知道舍利子或金丹煉得完足與否。古人用「金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀」三者來形容性光的形象。這是籠統而言之，也是練功到高級層次之所見。尹真人《性命圭旨》一書有一首詩是描繪此景的，詩曰：「一顆金丹何赫赤，大似彈丸黃似橘，人人分上本圓明，夜夜靈光照神室。」這也是練功到最高層次所見之景。
初見慧光，只是淡白一小點而恍惚遊移不定。一用意識，即行散開，不知所之；或靜極光現，色如眉月，由小漸大，又自大化小，復歸於無；或光圈帶虛，圈邊亮圈內黑；或光圈不明也不圓。對這種慧光，均可認為是精氣不足的表現。經過久久鍛鍊，慧光或現紅光，或現白光；發紅光的叫做「血玄關」，發白光的叫「正玄關」，而以光如月華之圓明像個大月亮般懸在眼前不動者，才是純正的慧光，這是精氣充足的表現。
至於蟾光，則是金黃之光。如在慧光白光內發現金光，這是煉出了金丹之苗；蟾光金黃而圓明，即是舍利子已煉成。所以說，養足之慧光可以成為蟾光。古人說：「精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。」這可視為性光變化的總綱。傳說中的金蟾乃稀有的三足動物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精氣神三寶合一，煉成金丹也。但練功能發現蟾光的人，實是世間少有。
古來氣功家多用「眼前」、「目前」來暗示運用兩眼迴光返照和翕聚性光的重要。呂純陽說：「目前咫尺長生路，多少愚人不惺悟；」陳泥丸說：「終日相隨在目前」；馬丹陽說：「只在眼前人不識」。此眼前氣光，乃人之真性、真氣、真陽、真光，又稱「法身」，學者識此得此，從真性入手，必能盡性以至於命，達到性命雙修的目的。但古來此道不為許多人所識，所以引氣先賢的慨嘆。
慧光與蟾光的形成，是性與命合，神與氣交的結果，是精氣神三寶合一化成的月華之光。練功中迴光返照、凝神入氣穴以及和合凝集，就能使祖竅之性光因凝神而集於臍內下丹田，而下丹田內之陽光便上達麗於眼前，這是祖竅性光與命光二光合一。這種神氣交合、二光相合，要經過多次的反覆和不斷的升華，才能越來越凝集，直到象徵日月的二光合一，於是眉間日夜長明，由目至臍一路皆是電光，才算達到性光變化的最高境界。
實際上，上文說的「金機飛電，虛室生白，圓圓陀陀」，是代表性光呈現的三種形態。金機飛電形容突然的眉間掣電。虛室生白形容行功中由於性光的作用及真意的運用，感到下丹田，或中、下丹田，或上、中丹田以至周身渾融，化成一虛空大境；身體的一部分或全身似乎變成晶白或消失在光幕之中；或者感到我身似乎與大自然渾融成一片。圓圓陀陀形容慧光像彈丸或橘子一樣，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，懸於眼前。古人又用「萬象鹹空，一靈獨現」來形容虛極靜篤的氣功態，練功者在入靜到級深時，似乎什麼都不存在了，無天無地無人無我，只剩下一點靈明，懸於眼前或照於性海或下田中。這一點靈明，也是性光所化。若練不出慧光，就很難達到這種境界。行功到此，功中自然感到「六合同春，物物得所」，周身蘇綿快樂，融融洽洽，毫竅俱通；功後則感到身心舒暢，體健身輕。
應當指出的是，有些練功者的人體潛能得到發揮，出現了諸如遙視、透視等特異功能，也與慧光的呈現有很大關係。因為這些特異功能有很大部分是通過慧光來進行和實現的，即通過慧光才能遙視和透視。古人勸練功者「慧而不用，」就是說不要隨便去應用特異功能，免致耗費精氣，影響練功和損害身體。
性光即是真一之氣、真一之慧，是我本來面目，亦稱「陽神」，可說是性命之光，練功者應當珍之寶之，不容有絲毫的洩漏。因此，道門丹功有翕聚性光即翕聚祖氣之法，不讓性光發散走失。當性光要向上或向下走，眼不可隨光去看，趕翕聚收回，歸我存蓄。靜定中用眼在眼之周圍從下向左轉子、卯、午、酉四正，將轉的氣光通過祖竅隨口內津液吞下送歸下丹田，然後兩眼珠合併久視下丹田，可使失去的性光復來。道門又有蟄藏氣穴之法，即將眼前翕聚的性光通過凝神入氣穴（下丹田）收歸氣穴，實現心腎、神氣的和合凝集。
慧光的不斷變化及達到圓明，以至現出蟾光，是練功者經過長期艱苦鍛鍊的結果，絕不可能一蹴而就。練功者須按功程節次循序漸進，即使初練性功，眼前現出光圈，古人稱為「陰神」，不能用；只有經過採補先天真氣，經過小周天功程還精補腦，元精充足，能量的積聚達到一定程度，煉出的性光，稱為「陽神」，才能發揮作用。