《經法》篇《亡論》章，亡國之論
【原文】
守國而侍(恃)其地險者削，用國而侍(恃)其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二央(殃)。逆節不成，是胃(謂)得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，是胃(謂)失[天]；動舉而不正，是胃(謂)後命。大殺服民，僇(戮)降人，刑無罪，過(禍)皆反自及也。所伐當罪，其禍五之；所伐不當，其禍什(十)之。
【譯文】
防守一方如果僅憑地勢險要固守，其國防力量將遭受嚴重削弱。進攻一方倘若僅憑國力強盛而強攻猛打，國力也必然遭到損失。興兵出師無名，徵伐不合天道，雙方都將遭天道懲罰。遭遇叛逆的勢力如果成功抵擋住了，那算上天保佑；如果遭遇叛逆的勢力沒能抵擋住，上天不會延續其天命，而必然給予重重的懲罰。徵伐如果大勝，就必須使社會儘快安定，行動舉措都要公允端正。如果大勝還不知安定秩序，這就是失道。行動舉措都有失公允端正，那就是步亡國的後塵。大肆殺害已然臣服的百姓；已經歸降的也要殺戮；無罪之人慘遭刑牢之災，這都是引火燒身的行偽。討伐當罪之國，禍福尚且各半，但是討伐不當，就只有禍患了。
【詳解】
新冠疫情極大地凸顯了中國在國家治理方面的強大優勢，這種優勢不僅僅局限於中國，而且體現在所有的儒家文化圈的國家中。所以，這種優勢不以意識形態、經濟基礎為準。反觀西方的海洋文明國家，則是應對得一塌糊塗。
那個曾經認為自由民主可能是「人類意識形態進步的終點」的弗朗西斯·福山是何等的無知和狂妄。難道人類社會從遠古走來的目的就是用綠票子薅羊毛嗎？「人類統治的最後形態」不可能是議會制、三權分立制、多黨競爭制。當然，最終會是什麼，潯陽野老（百家號）現在還看不太清楚，但有一點，就是可以參考《黃帝四經》中的描述。
隨著91年的蘇聯解體，美國成為世界上唯一的超級大國。無所顧忌的鷹醬，未經聯合國授權，用一瓶洗衣粉做藉口，拉上幾個馬仔就在中東開幹。讓我們看看《黃帝四經》中是怎麼說：「興兵失理，所伐不當，天降二殃」。就是說如果出師不正當，興兵徵伐不合自然規律和人間道義，侵略和被侵略的雙方都將遭受戰爭帶來的懲罰。
老子在《道德經》中說：「故抗兵相若，則哀者勝。」過去一直被解讀為：兩軍實力相當的時候，悲憫的一方勝算多。其實這種解讀是有問題的，我們今天出於篇幅和主題的原因，就不多展開講了，我只告訴大家這句話真正的意思是說：舉兵相搏彼此之間，力量相差不多的情況下，那麼就是悲哀的相互累積，結果是沒有贏家。不要問我為什麼，再多說就「洩露天機」了。這裡我再多說插一句，古今過往所有對《道德經》的相關解讀或許和老子他老人家想要表述的沒有太大的關係。
所以說《黃帝四經》是否值得一讀，這是一個根本不需要討論的問題。遺憾的是前輩的翻譯中都沒能體現出古人的智慧所在。潯陽野老，三尺微命，一介書生，立字於此，今日雖然少有閱讀，以備來人往鑑。
「天降二殃」不是兩個或雙重災禍，也不是指後面的「逆節不成」和「逆節果成」，就是指興兵和被伐的雙方。其實，這個問題放在今天，還更加複雜化了，簡單的說，這句話換做了今天，應該說：「天降多殃」更合理。
「逆節不成，是胃(謂)得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑」。「逆節」是一個今天不太常見的詞，大致的意思有：
1、叛逆的念頭或行為。
2、指違背倫理的行為。
3、猶叛逆。
4、指叛逆者。
5、違背法度。
說實話，我為了這個詞，猶豫思考了好幾天，因為這裡實在是找不到一個恰當的對應解讀。讓我們簡單地瀏覽一下《黃帝四經》中這個詞是否有重複出現，看看我們能不能以《黃》解《黃》。《論約》中有「養死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節始生，慎毋勘正，彼且自抵其刑。」《行守》中有「天有恆幹，地有恆常。與民共事，與神同光。驕溢好爭，陰謀不祥，刑於雄節，危於死亡。奪之而無予，其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節萌生，其誰滑當之？」《順道》中有：「若此者，其民勞不僈，飢不殆，死不怨。不曠其眾，不為兵誅，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。慎安其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節所窮。」
顯然，以上的幾處用叛逆天道倫理解釋都通。但是在我們今天講的這一段中，的確是不能這麼解釋「逆節」二字。那麼，經過大量的查閱，讓我們再看看，在先秦的其他先賢的著作中，還有怎麼使用「逆節」的。我找到《管子·勢》中有這麼一句：「逆節萌生，天地未刑，先為之徵，其事乃不成」。有註解說：「『逆』迎也」；「『節』猶事也」。我覺得從意涵上講，《管子》和這裡「逆節」的用法，和我們今天講解的這一段中的「逆節」的意思是相似的，也就是說「逆節」大致的意思是對抗、對立、叛亂的勢力。
綜上，這裡的意思就是，如果叛亂或者對抗的勢力沒有成功，算是上天眷顧。如果叛亂或者對抗的勢力最終勝利了，那麼就是死無葬身之地，這個對攻守雙方來說都成立。
順便這裡說一下《管子》，是先秦時期各學派的言論彙編，內容很博大，大約成書於戰國（前475～前221）時代至秦漢時期，內容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點。雖然不是嚴格意義上的道家，但全書幾乎各篇都有《老子》的語言片段與哲學思想，內容可謂博大精深。
結合《管子》前面咱們提到的那一段，我們可以發現二者在哲學的基本思想上是一致的。
「逆節萌生，天地未刑」其實就是危險處於潛在，並未顯現，也就是看不到天地降刑，這時候，盲目地興兵，那麼就是沒有順應天道，就是屬於「興兵失理，所伐不當」。所以《管子》說「先為之徵，其事乃不成」。如此，則必然「所伐不當，天降二殃」。
對應今天的國際關係，大家結合貿易戰就明白了。雖然兔子家的確有潛在的可能，但一切「像」都指向兔子家是「生國」，「生國」要怎麼樣？「生國養之」。這是我們前面一章中講到的內容。也就是對於一個充滿生機的國家，就要去取法學習、扶持、聯合他。今天，特不靠譜「不講武德」，不但不聯合，反而發起了貿易戰，「所伐不當，天降二殃」。《黃帝四經》說的對不對，請小夥伴們「耗子尾之」地後面留言。
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逐字逐句詳解《黃帝四經·經法·亡論》81守國而恃其地險者削
道可道也，非恆道也 名可名也，非恆名也
玄之有（又）玄，眾妙之門