明代大家文徵明，曾寫下一首長調，《滿江紅·拂拭殘碑》，對於南宋嶽飛被害風波亭，提出了自己的觀點與主張，堪謂慷慨激昂，痛快淋漓：
拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀。慨當初，倚飛何重，後來何酷。
豈是功成身合死，可憐事去言難贖。最無辜，堪恨更堪悲，風波獄。
豈不念，疆圻蹙;豈不念，徽欽辱，念徽欽既返，此身何屬。
千載休談南渡錯，當時自怕中原復。笑區區、一檜亦何能，逢其欲。
詞意並不晦澀，即便以今天的白話去理解，也算一目了然。下邊劃重點：「慨當初，倚飛何重，後來何酷」，「豈不念，徽欽辱，念徽欽既返，此身何屬」，「千載休談南渡錯，當時自怕中原復。笑區區、一檜亦何能，逢其欲」。大概意思是，用嶽時，是多麼倚重，到了栽髒陷害，何其殘酷；徽欽二帝迎回來的話，高宗趙構將置於何處？退位，還是相殺？後世不要講當時不急著光復中原，卻惶惶南渡，怕的就是前者；一個區區秦檜有什麼能耐，害嶽不過是恰好迎合了朝廷（趙構）的心思。
毛澤東主席有語，「主和的責任不全在秦檜，幕後是宋高宗。秦檜不過是執行皇帝的旨意。高宗不想打，要先『安內』，不能不投降金人。文徵明有首詞，可以一讀。他的《滿江紅》；『慨當初，倚飛何重，後來何酷!豈是功成身合死，可憐事去言難贖』，一似丘浚的《沁園春》所說：『何須把、長城自壞，柱石潛摧?』」又評論道，「這一點連趙構自己也承認了的，他說講和之策，『斷自朕意，秦檜但能贊朕而已。』後來的史家『為聖君諱耳』，並非文徵明獨排眾議。」也便是講宋高宗不憚於講出真相——秦檜能如何？舔狗而已。
歷史哪來真相？當時怕已以訛傳訛，兼之士大夫們自身好惡所在，兼之歷朝歷代為了統治需要，修史，修史，所謂史書，只不過是一枝沒有準頭的箭矢，只看箭手的目標在哪兒了。然而，老話又講，人在做，天在看，也許細枝末節會有偏頗混淆，真正重大的人物與事件，豈容隨意泯滅？歷史本身自有片斷化的特徵，後來者管錐拼湊，細心而客觀地分析，大體可以還原當時的情景，嶽飛「莫須有」一案即是如此。
嶽飛是個大英雄，功蓋當朝，大氣磅礴，力主直搗黃龍，「與諸君痛飲爾」。但嶽飛是軍事家，是軍事統帥，不是運籌帷幄呼風喚雨的政客。嶽飛真的是迂腐執拗不知變通的「一根筋」麼？只想光復中原，迎回徽欽二帝？恐怕但凡有些社會常識的人也不會這樣想當然。嶽飛一定是高情商高智商的精英，縱使是在當時的社會背景下，我們今人能想到的，他都會想到。且看史記，1137年（紹興七年）二月，嶽飛奉詔入朝覲見高宗，其間曾與高宗作《良馬對》，後又扈從高宗至建康，嶽飛的官職也升至荊湖北路、京西南路宣撫使兼營田大使。一日高宗把嶽飛召至「寢閣」，向嶽飛授命說：「中興之事，朕一以委卿。」準備將劉光世所部王德、酈瓊等兵馬五萬餘人隸屬於飛。這是朝廷因劉光世在淮上之役希圖換防避戰，退軍當塗幾誤大事，被剝奪兵柄後作出的措置。嶽飛見部隊行將擴充，收復中原有望，心情異常激動，便親手寫成一道《乞出師札子》。嶽飛陳述了自己恢復中原的規劃，而且此時已不再提及迎還「二聖」或者「淵聖（宋欽宗）」之事，只將欽宗包括在「天眷」之中。
只是後來奸人作祟，事情有了變化，高宗置已決之「前議」於不顧，又下詔給嶽飛說：「淮西合軍，頗有曲折。」不將劉光世軍撥與嶽飛。張浚見了嶽飛，撇開歸劉軍與嶽飛之「前議」，以淮西軍中人事安排相問，嶽飛耿直的回答卻遭張浚譏刺。嶽飛胸中積忿，上了一道乞罷軍職的札子，不等批示，只向隨行機密官黃縱略事交代後，就離開建康，回到廬山母墓旁守制了。再後嶽飛被召回，儘管重被委以重任，但在宋金「議和」一事上，與高宗生出更大嫌疑。1139年（紹興九年）正月，宋廷宣布大赦天下，以慶賀"和議"的成功。嶽飛接到赦書之後，讓幕僚張節夫起草了一份《謝講和赦表》，表明自己不趨附和議，誓要「唾手燕雲，復仇報國」。嶽飛對朝廷加封的開府儀同三司官銜，雖三詔而不受，他在辭書中說：「今日之事，可危而不可安，可憂而不可賀。可訓兵飭士，謹備不虞；而不可論功行賞，取笑夷狄。」高宗特下「溫詔」，嶽飛才不得已受之。其後嶽飛又自請隨宋使至西京洛陽謁掃先帝陵墓，以趁機窺探金國虛實，但未被允許。再後，嶽飛又上二札子，要求解除自己的軍職，字裡行間對和議之事不無諷剌之意，高宗、秦檜先未予理睬，後批示不允所請。
再後來完顏兀朮掌權廢除和議，兩國兵戎再起，南宋諸路將領義氣勃發，奮勇進擊，嶽飛與兀朮大戰於朱仙鎮，金軍奔潰，兀朮最後只剩下一條路，放棄開封府，準備渡河北遁。當此危急，兀朮聽從北宋某個太學生之謀——「不然，自古未有權臣在內，而大將能立功於外者！以愚觀之，嶽少保禍且不免，況欲成功乎？」果然，隨之秦檜串通張俊、楊沂中，策動並唆使諫官羅汝楫向高宗上疏，說：「兵微將少，民困國乏，嶽某若深入，豈不危也。願陛下降詔，且令班師。」然後便到了十二道金牌的典故，嶽飛憤惋泣下：「十年之力，廢於一旦！」
高宗秦檜惡君臣們一番「騷」操作，繼之風波犾發生，嶽飛賜死。千古奇冤，一聲嘆息。對一位軍事統帥而言，作一個假設（當然，發生的歷史，沒有假設），是否可以做到既可北擊，又可自保？上下經營，八面玲瓏？或許嶽武穆確實生性拗直，尤鄙迎合，然而家國大義所在，豈會憐惜自身？這就是英雄。這就是炎黃子孫古往今來之大脊梁！明知山有虎，偏向虎山行。不努力一下，永遠不知道前景會怎麼樣。中華民族世代志士仁人輩出，拋頭顱，灑熱血，這才是這個東方古國上下五千年，依舊雄踞世界民族之林的底氣之在。
離開了特定的歷史背景，以今日的思維體系、道德體系，妄議前（他）人，本身便是個巨大的謬誤。例如白居易養妾，蘇東坡養妾，甚至同樣是抗金英雄的辛棄疾，也養妾。辛棄疾一生遭遇六次彈劾，理由都是：好財、貪色、濫殺，不管史實如何，反正每次都被「下課」。特別是人到中年的辛大英雄，不是在下課，就是在下課的路上，重複會習慣，習慣便會「看開」，你看他的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：
醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營。八百裡分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白髮生！
不甘抱怨有之，自娛自樂亦有之。1207年（開禧三年）秋，辛棄疾再次被啟用為樞密都承旨，去杭州赴任途中，臥病不起，不久溘然長逝，臨終之時，猶大呼，「殺賊！殺賊！」
英雄不好當，「評論家」們的嘴皮子，皆有彈性，左了不行，右了也不行。反正你功績再大，想找你的毛病，你絕跑不了。到了有明一代，倭患深重，沿海地帶，民不聊生，朝廷疲於應付，於是，以戚繼光為代表的抗倭英雄們戰出來了，滌蕩東南，再清宇內，將倭寇們驅趕出國境。後人們是怎麼評價戚繼光的？越來越多的獵奇心理促使，將目光鎖定到其人格缺陷上：與英雄光環形成巨大反差的是，戚將軍居然會行賄受賄，結交權貴（張居正）……可沒有人會認真地去探究一下當時的官場複雜險惡，不委曲求全，曲意迎合當朝權貴，就無法在組織制度上求得保障、獲得支持，從而實現掃除倭寇的宏願，更加無法集中資源，苦練精兵，保家衛國。結果要麼像嶽武穆一樣，冤獄重演，要麼像辛棄疾一樣，被拋置驅逐。
歷史唯物主義，要求人們用發展的眼光看問題。發展，則一定有一個清晰的時間軸，設身處地，客觀認識。而不是為達到今天的目的，去扭曲歷史的本來面目。所以，每每看到某乎上一些問答，類似於「你如何看待某某某……」之流，實在可發一笑。我們同樣是歷史的一部分，我們同樣是歷史。你自己身上現在發生的事情，林林總總，即便有一架攝像機日夜拍攝，又如何能照出你時時刻刻的所思所想？到了別人評判，先不要說真相的存在與否，怎麼可能做到全部的客觀公正。
看結果，看資料，結合時代背景，大概還原輪廓，更多的，無非如看手相一樣，靠猜了。嶽飛如此，白蘇辛戚及其他，皆如此。
但一個信念永遠成立，唯心地說叫「舉頭三尺有神靈」，通俗地即是前言，「人在做，天在看」。人應當俯仰皆肅，心有敬畏。
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