道教集大成的手訣,什麼是手訣?(建議收藏)

掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣：它是道法基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。

手訣（手訣） 手法訣竅。唐·段成式 《酉陽雜俎續集·寺塔記下》：「院門裡盧楞伽 ，嘗學吳勢， 吳亦授以手訣，乃畫總持三門寺，方半， 吳大賞之。」 清·趙翼 《生帖拜喜為師遂授法而去戲調子才》詩：「但問何以報？手訣謝披豁。」

道教和佛教密宗一樣．也有手印、咒語。道教的手印稱「訣」或「手訣」。

手訣作為道法的基礎組成之一。起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是促成符咒法術應驗的不可分割的一部分。《道法會元》卷一百六十一中云：「訣目者，生于于神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此」。又云：「祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣」。它和步罡、扣齒一起，是道法的基本的「形體動作」。

訣，以動作來言，又稱「握訣」、「捻訣」、「捏訣」。《天皇至道太清玉冊》卷二有云：「捏訣者，所以通真制邪，役將治事」。《千金翼方·禁經》中有云：「四，捻目禁，謂手上有一十五目」。《金鎖流珠引》卷十四有云：「禁，即捻左手指，解，即捻右手指」。

因為基礎的手訣根植於手指間的目（特定位置，或言為特殊的點位），故又稱之為「手訣」、「訣目」。《道法會元》卷一百六十有云：「訣目者，生于于神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此。……祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣。默運虛元，因目之為訣」。

由於其訣通鬼神以顯應，神奇妙用無邊，故又稱之為「法訣」、「神訣」，簡稱為訣。所謂訣者，實際上它是指在手指上掐定某位，或者手指間結成某個固定的姿勢，有單手做和雙手做兩種。在修煉、行符、念咒、步罡、結壇、召將、施禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九有云：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目」。道教著名研究學者劉仲宇說：「訣，是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統」。

手訣的基本成份是「訣文」（即所謂的訣目）。訣文是指在掌指上的某一固定部位象徵諸天星鬥、十天幹、十二地支、九宮、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及萬事萬物等。每掐該文，即象徵把握住它的本身最原始、最關鍵的主幹。古人用八卦、北鬥、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行，用陰陽、太極、兩儀、四相、五行、八卦來演述造化的奧秘、空間的位置、時間的變換，故而通過訣文，在手上就形成了一個濃縮的宇宙圖象，才有「生於神機而造化」之說。《陰符經》有云：「宇宙在乎手，萬化生乎身」。

簡單的訣只掐一個訣文，複雜的訣則要同時或依次掐多個訣文（比如飛捻北鬥時，便須按念誦七星隱名的速度捻過七星本文，念誦和捻掐速度一致）。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。

訣目的數量大，每一道派都會繪成訣譜，在本門內授受和運用。一般道教門派的通用訣目，一是依據著神仙譜系，二是依據所要對付的對象。

道教的神譜極為龐大，而且不同的道派還有某些不同。但就通用行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。

尊神類的訣，比較常見的有「玉清訣」、「上清訣」、「太清訣」、「玉皇訣」、「天皇訣」、「北帝訣」等。各個道派所奉的神靈還有區別，所以除了道教共通的三清四御（或六御）外，還有其它更多的訣。比如神霄派，是以雷法為宗的，尊神就奉「玉清真王」、「九天應元雷聲普化天尊」等。我學的「南宮」一派，教祖尊神為「九天玄女」，所以用的尊神訣以「九天玄女訣」為多。與尊神相關的訣，有時在訣的名稱中並不直接稱尊神名諱，而用其具有代表性的坐騎或法器等來代表。比如鍊度儀中迎請太乙救苦天尊，就掐「九頭獅子訣」，原來青玄上帝的坐騎是九頭獅子，這一手訣勢即為其坐騎的象徵。大小豬頭訣，掐之象徵鬥姥降臨。原來為鬥姥拉輦的神獸名「獬」，其形象是七隻頭上生角的豬，故以之象徵接鬥姥駕。法器為代表的如「三叉訣」、「劍訣」（後有敘述）等。

祖師類訣，是代表本派祖師，道教以及民間道教派系眾多，很難講清楚。關鍵在於開派祖師！比如小微兄所習之「閭山.三奶派」，其「聖祖九郎訣」、「三奶夫人訣」就是各個法式中不可缺少的手訣。

代表神將的訣目數量也很多。因為道教神將的數目本來就很多，且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有「雷霆元帥訣」，代表雷部元帥；「都監訣」，代表統領神兵的兵馬都監；「天丁訣」，代表天丁力士；「功曹訣」，代表召喚神界管理案卷的功曹。各個神將所管理的事物不同，就不能搞錯了。畫符催生保產時，一定要用「高天君」的訣；鞭龍致雨時，一定要用「鞭龍訣」；驅邪一定要用「丁甲訣」、和瘟一定要用「趙帥訣」等等。

至於要對付的對象，以及要達到某一個特殊目的訣，就更多了。因為治病、驅邪、鍊度、禳災的法術門類繁多，相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪、物立名，如「虎目」、「鬼目」等。有以法師的行持為稱呼，如「煞鬼目」、「禁鬼訣」、「握雷局」。也有以所持神器為號，如「三叉訣」、「劍訣」、「金針訣」等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式運用。

在符咒法術中，訣是必不可少的，俗云：「一訣、二罡、三符、四咒」。由此可見手訣之重要，更遠遠超過咒語及符籙。道教手訣，主要經由師徒相授，各教派之名或式樣或有不同，或同名不同樣，或同樣不同名，這都需要進一步整理研究。

修煉法術時，用訣很多。比如一套「解千斤榨法」，在念咒時，就需要運用到「老君訣」、「金勾訣」、「銀勾訣」、「九牛訣」、「陰九牛訣」、「陽九牛訣」、「陰陽九牛訣」、「芭蕉扇訣」這八個手訣。再如「殺豬不死法」中，就會用到「銅板訣」、「鐵板訣」、「引魂訣」、「青石訣」、「挫刀訣」。

手訣中，用得最多的要算是「劍訣」了。它代表了法師手持寶劍，在號令鬼神時，指空畫符時，都要用到它。但是因為不同的用法，所捻成的劍訣就有不同！開劍有方法，這在《三天密法》中已經有記載。而結成的劍訣，因為用處不同，又分出「七星劍訣」、「六甲劍訣」、「六丁劍訣」、「三元劍訣」、「吹芽劍訣」、「道祖劍訣」等十二種不同，每一種劍訣都有微妙的差別。誰告訴你劍訣就一個樣子，而且沒有開劍的方法，不是他蒙你，就是他自己也不懂。

一道符畫完後，「度符」是必然的程序。在這個程序中，有一個重要的組成即手訣。一般都需要「翻天玉印訣」、「三清章文訣」、「雙鶴訣」、「巴公楊柳訣」、「降魔杵訣」、「蕩邪訣」等的運用。而且還要加上這道符的用法神靈的訣。比如在「蕩穢符」中，畫完後還需要加上「宋大將軍訣」、「太白童子訣」、「穢跡力士訣」、「玉華司總訣」等。

現在能夠找到的手訣書籍，有《百訣全圖》，其實此書僅是《萬法歸宗》的附屬書籍，基本上記載的是修煉《萬法歸宗》裡所記載的法術用的。《龍虎山秘傳手訣》也被附在很多書裡，裡面記載了龍虎山天師府的一些手訣。當然《明正統道藏》裡，也有很多手訣，但分散在各種書裡。

各類手訣

鐵叉指

道家相信，鬼類跟人類一般，有三衰六旺，同時亦有少數受到某些不良術士的差遣而為害人間的惡鬼，會像人類一樣的老奸巨猾，甚至會在不敵時潛逃，伺機再出來作怪，為害人間。因此，道家又研發出「鐵叉指」。此指的主要功能，在於將惡鬼趕走，唯在遇到頑冥不悟之惡鬼時，亦可以將它叉死，落個永不超生的地步，威力無比，因此以仁義為先的道長，輕易不會使出此指。鐵叉指。此指可在作法時叉死鬼魅邪魔，唯主要功能是旨在趕走冥頑不靈的鬼魅。

玄天上帝指這個指訣

共分有「玄天上帝指」以及「玄天上帝帶劍指」這兩種。嚴格來說，這兩個指訣的掐法大同小異，都是用左手掐個上帝指，唯一的分別是後者（帶劍指）除了左手掐訣之外，右手亦掐了劍訣，與上帝指合併，形成威力更為強大的上帝帶劍指。雖是一脈相承，兩個指訣乍看之下也分別不大，但是用法卻有所不同。玄天上帝指，是個降魔除妖的指訣，一般在為善男信女驅邪押煞時使用。而玄天上帝帶劍指，則因為附上了劍訣，故而只在特別的情況之下使用。玄天上帝帶劍指，多半是在押送兇惡鬼魅或是舉行路祭時使用的。甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，當惡鬼附身時，道士會設法將鬼靈逼出人體外，此時，為了預防它潛逃無蹤，來日再犯，所以在鬼靈一被驅出，便馬上掐此指以押送它回陰府。此外，也可以在路邊（十字路口，據說，這是亡魂最多之處）拜祭和押送亡魂時使用，以確保它們被送往陰曹地府，而非流落人間，為非作歹。

發兵訣

古時候，大將軍在出徵時，皇帝會頒發軍牌，供他調兵遣將，以便打個大勝仗。除此外，軍牌的另一個作用，便是記認。這是避免讓敵軍派奸細混進自己的軍營，刺探情報。在道教之中，除了功曹指外，還有一個發兵訣，此訣功用跟前者大同小異，都是用來恭請功曹和天將前來附身或相助，以便戰退為禍人間的妖魔鬼怪。「發兵訣」，可以在與妖物搏鬥，久戰不勝時掐用，只要掐起此指，口念咒語，便可以差遣諸天兵天將，使之加入戰場，扭轉戰局。