道術坊:神秘的道教手訣(附道家秘法掐子午訣、驅鬼的神秘掐訣法術)

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採編：婁道長

 

掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣。它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。

道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。」

掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統。

手訣的基本成份是訣文。訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北鬥星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個關節紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，餘八個關節紋為八卦文（依據後天八卦位從四指根部關節紋為幹文起始）；二至五指上布子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北鬥、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換，故通過訣文，在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景，如《陰符經》所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。由訣文加上其餘指掌聯結方式構成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文，複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文，比如飛捻北鬥時，便須迅速捻過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。

十二辰文的掐法如下：

子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關節線上。下同。）

醜文，大指掐三指根部。

寅文，大指掐二指根部。

卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節之間（關節線上。下同。）。

辰文，大指掐二指二、三節之間。

巳文，大指掐二指頂部。

午文，大指掐三指頂部。

未文，大指掐四指頂部。

申文，大指掐五指頂部。

酉文，大指掐五指二、三節之間。

戌文，大指掐五指一、二節之間。

亥文，大指掐五指根部。

八卦和九宮文如下：

幹文，大指掐四指根。

坤文，大指掐四指二、三節之間。

坎文，大指掐三指根部。

離文，大指掐三指三、三節之間。

艮文，大指掐二指根部。

震文，大指掐二指一、二節之間。

巽文，大指掐二指二、三節之間。

兌文，大指掐四指一、二節之間。

訣目的構成主要依據於道教的神譜和要對付的對象：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構成，簡單的訣目只掐一個訣文，在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內授受和運用。訣目的設計，大抵一是依據著神仙譜系，一是依據所要對付的對象。

依據神仙譜系的訣目，相當典型地表現了道教的特點，表現了它的法術與散漫於民間的巫術的區別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。

與尊神相關的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節。上章表、統領天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐。上清訣，訣文在中指上節，召請上清兵馬時用；又一法掐中指指甲下，問病時用。太清訣，在中指下節。

與尊神相關的訣，有時不直接稱尊神名諱，而用其坐騎、法器等來代表。比如鍊度儀中請太乙天尊臨壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內，餘九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵鬥姥降臨。原來鬥姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接鬥姥駕。

祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時法師存想自己化身為天師指揮神兵驅邪時用，掐法是左手大指掐二指第一節。

代表神將的訣目數量最多。因為道教神將的數目本來就很多，且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監訣，代表統領神兵的兵馬都監；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星鬥的訣目。

至於據要對付的對象，以及相關科儀所設計的訣，就更難計其數。因為治病、驅邪、鍊度、禳災的法術門類繁多，相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式掐之。

訣目數量繁多，這裡所說的只是其主要類型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請或召喚神靈，或者以之表示布上神靈之氣，克製作祟的鬼神。

上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡和其它法器，構成行法的基本手段和方法。

掐子午訣或孩兒訣（亦稱握固）都是為了保存自己的真氣歸於丹田。如果有意的將真氣放出去，當然是一種損失。

此為道家「安神祖竅」修法的築基。一般採用盤坐式：盤膝穩坐，左腿向外，右腿向內（左為陽，右為陰。左腿舒展略向外，右腿卷屈而向內，此為陽抱陰）。也可採用自然端坐。

左手大指，捏定中指。右手大指，進入左手內。（左手拇指掐本手中指尖為午訣。右手拇指從左手虎口插入，按在左手無名指指根處為子訣，其餘四指合抱在外）。

右手在外，左手於內，為陰抱陽。此名子午八封連環訣。

子午訣: 即左手大指掐左手中指尖,右手大指掐左手無名指根處即是結印後，放置腹前。大約於肚臍上一寸五分位置，離體約一拳為餘為自然。　一切以自然松靜為宜。如果你所學功法要求意守某一特定位置。私下建議：不如不守，似守非守即可。

如果此印實在不好結，採用握固印：兩手拇指分別入掌中，其餘四指握拳而印，分別放置兩大腿彎處（腹股溝側）。臥功修煉時，放置於體側或肚腹部（肚臍外開各二寸左右即可）。掌心向下會自然些。

另外，關於此印，還想說明的是：

此印又稱為「太極印」，太極分二儀，一陰一陽。結好後，二虎口應是相觸的。

有的功法要求右中指在左掌無名指根背處應與右大指所掐位置相對。一切可以靈活掌握。

「掐訣」和「步罡」一樣，都是道士行法、修持的一種基本形體動作。所以，道教中才有了「口念咒，手掐訣，腳步罡」之說。因此，在道教中，「掐訣」和「步罡」一樣，同樣扮演著十分重要的角色。

「掐訣」又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣、鬥訣。簡稱為訣，是道教法術行使過程中最為基本的手段之一。所謂「掐訣」，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢。道家認為，其動作行為可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。

掐訣和步罡一起，為道法和行持時的基本的形體動作。在道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等各個環節中都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九中如是說：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。」

掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的，在道教發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，而逐步形成的龐大手訣系統。

手訣的基本成分是訣文。所謂「訣文」，就是指以掌指上的某一固定部位來象徵北鬥星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九個關節紋上，以三指（中指）中紋為九宮中文，餘下的八個關節紋為八卦文。二至五指上，則分布著布子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。法師每掐該文，即象徵著其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。

其形成，在於古人常用八卦、北鬥、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換，故而通過訣文，道家在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景，一如《陰符經》中所說的那樣，「宇宙在乎手，萬化生乎身」。

簡單的訣目只掐一個訣文，複雜的訣目便要同時或依次掐多個訣文，例如飛捻北鬥時，則須迅速捻過七星本文共七個點。更有些複雜的訣目，需要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。

訣目的構成，主要依據於道教的神譜和其要對付的對象。道教中所謂的「掐訣」，就是指掐某訣目。而訣目則是由訣文構成，簡單的訣目只掐一個訣文，在這個意義上其可以與訣文通用。

由於訣目的數量極其龐大，所以，每一道派都會繪成自派的訣譜，在本門內授受和運用。訣目的設計，大抵是依據神仙譜系和所要對付的對象兩種方式而定的。

依據神仙譜系的訣目，典型地體現了道教的特點，更表現了其與散漫於民間的巫術之間的區別。另外，由於道教的神仙譜系極為龐大，所以各派的訣目也有所不同。但就行法而言，無論那派則都會涉及尊神、祖師和神將三大類。

與尊神相關的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。與尊神相關的訣，有時不直接宣稱尊神名諱，而是用其坐騎、法器等來代表。譬如，鍊度儀中請太乙天尊臨壇，法師掐的是獅子訣。原來太乙天尊的坐騎就是九頭獅子。類似的還有蓮花訣、寶相蓮、及大小豬頭訣等，其掐所象徵的是鬥姥的降臨，而這鬥姥，常趺坐於蓮花上，形象是以豬頭上生角。

祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表的是本派祖師或者天師的降臨。

因為道教神將的數目眾多，所以，代表神將的訣目數量也極其繁多，而且各派法術所用的神將皆不盡相同。就比較重要的而言：有元帥訣，代表雷部元帥。都監訣，代表統領神兵的兵馬都監。天丁訣，代表天丁力士。功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其他還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星鬥的訣目。

至於依據要對付的對象而設計的訣目，其數量更是難以計數了。這是因為，用以治病、驅邪、鍊度、禳災的法術門類繁多而致，所以其相應的訣目也就數量龐大得很了。這類訣目有以所要對付的邪穢立名，如虎目、鬼目。也有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局。更有以所持神器、手段為號，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。而在相關的法術體系中都會繪成訣譜一一載明，法師在行法時也必須嚴格依式掐之。

由於「訣目」的數量極其繁多，故在這裡所說的皆是其主要類型。不過，行使掐訣時必須配合咒語和掐訣者的精神，才能真正發揮其功效。故而在掐訣時，施法者在念咒的同時，還要將本身的精神力量貫注到手訣上，然後在向外擊出，如此方可達到降妖伏魔，或者結成一個無形的保護網起到保護事主免受鬼靈等邪物的滋擾及侵襲。

但是，其結果的靈驗度或堅硬度，則須視施法者的念力高低而定。也就是說，如果施法者不能配合咒語和無堅不摧的念力的話，那麼即使手訣掐得再準再好，也只不過虛有其表而無其實，更是談不上發揮功效了。也許是基於這一點吧，道教從最初的108個完整手訣，而失傳至現今的幾十個而已。

另外，不是每個道士法師都熟悉所有的手訣，這除了手訣複雜難以精通之外，還有多數的道士在選擇弟子時都十分謹慎的因由：因為手訣可以拿來救人，也可以拿來害人，其差別全要看修煉之人的本性了。故而，一代一代流傳下來的手訣是越來越少了。

綜上所述，不論是「步罡」，還是「掐訣」，它們都具備一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。