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戒淫功德分(附不淨觀圖)
戒淫功德分第三 《七佛滅罪經》說：「受持不邪淫的戒律，就會得到五位善神的護衛。第一位名叫貞潔善神，第二位名叫無欲善神，第三位名叫淨潔善神，第四位名叫無染善神，第五位名叫蕩滌善神。」 《佛般泥洹經》中，佛對柰女說：「不邪淫的人有五種福德：第一、受到眾人稱譽；第二、不懼怕縣官；第三、自身安樂；第四、死後生天；第五、清淨無染，得涅槃道。」 《戒德香經》說：「不淫佚的人，決不會侵犯他人之妻。這樣的善人，生生世世都在蓮花中化生。」
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不淨觀對治淫慾心(夢參老和尚)
大家要看破財色，那是假的、虛幻的，看破了之後，你才能夠解脫。外在的美貌是假的，那是外皮，內在的五臟六腑是髒的，除了水就是尿，五臟六腑，生髒之下，熟髒之上，最髒了。要這樣來作不淨觀，觀你的身體對治貪慾降伏貪心。
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《不淨觀圖片》非修不淨觀者慎入不淨觀
不淨觀（節錄自安士全書） 世間一切苦惱，都由愛欲而起。世間凡夫無法斷除愛欲之心，見到美色便神魂顛倒，愛水從骨內溢出，慾火在眼中燃燒，於是色膽包天，縱情妄為，造下深重的罪業。他們平時或許還能顧及禮義，愛惜自己的名譽，到了此刻便把廉恥之心拋到腦後。對鬼神的報應尚且不存畏懼，一般的道德禮教又怎能約束？
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如何學習才能通達《瑜伽師地論》?
關於修行的前方便，要重視戒律儀、根律儀;正修習時，對於什麼是所緣境?如何修習止、觀、舉、舍，解說詳盡。 初學靜坐，有腿子痛的問題，但這很容易過去。當腿子不痛時，就剩兩件事：一是昏沈，一是散亂。論中說到對治的方法：要先安住淨戒，而後學習根律儀、悎寤瑜伽，還要於食知量、正知而住;這樣甚至能使令正式的睡眠減少，靜坐時昏沈的可能性就更小了。一旦障礙減少，靜坐很容易相應。
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大念處經 | 觀法
會令未生起之疑不生起，已生起的疑要根除，要斷除。修行或者有價值或者是無有價值，修行或者是精進或者是懈怠，都是取之於信心、信念、淨信。禪修者應當清楚明白五蓋是五種煩惱，阻礙止禪和觀禪的進步。受五蓋腐化的心不柔軟、不識業，因為不煥發，它是脆弱的，而且不可能會獲得神通，會獲得禪定，會獲得受益的。五蓋障礙生起的時候，儘可能覺知並放下。如果持續的生起，是有一些方法可以對治的。
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簡述佛教的三明、六通、三種禪
(三)依通，依藥、護符或咒等而得之通力。(四)報通，依業之果報而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。所謂神通，其實即是今人所說的特異功能，佛教從不炫耀神通，不似今人，稍有點異能便出來走江湖，但佛教卻認為需要神通，如藏密大成就阿底峽尊者的《菩提道燈論》云：「福智為自性，資糧圓滿因，一切佛共許，為引發神通。
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傷寒論 & 不淨觀
革囊就是我們一個皮囊，然后里面全是眾穢，就全是汙濁之物，汙穢之物就是不淨觀你要看到一個美女，你要覺得她是個美色包裹的皮囊，然后里面全是汙穢，但它不究竟。所以這個不是究竟的，不淨觀不是一個救人的究竟，不是一個佛學上可以升騰出來的究竟。那我們就要引入禪這個概念，禪的歷史可要比佛教的久遠很多。如果你去上瑜伽健身課被佛陀看到的話，很可能他認為你在修禪，就是為什麼？因為我們有五種不淨相，如果生處不盡和種子不盡，那麼都成立的話，那麼一切性行為都不應該，就是說如果人人都學佛，人類豈不是要滅絕了？
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老和尚開示,四念處觀之三禪的覺受還是不清淨的
第一是「境總觀別」，如舉一觀身不淨，也觀其他受、心、法三境統統是不淨。別用一觀，總觀身、受、心、法四境。用不淨觀，觀身不淨、觀受不淨、觀心不淨、觀法不淨，四境皆是不淨。用苦觀，觀受是苦、觀心是苦、觀法是苦、觀身是苦，四境皆是苦。用無常觀，觀心無常、觀法無常、觀身無常、觀受無常，四境皆是無常。用無我觀，觀法無我、觀身無我、觀受無我、觀心無我，四境皆是無我。
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從貪嗔痴的對治得到的清淨心,在修行四禪八定,才能得正定
應該怎樣對治這「五蓋」呢？用不淨想對治貪慾，用慈悲想對治嗔恚，用光明想對治昏沉睡眠，因為我們的昏沉睡眠就好像無明黑暗一般，用止息想對治掉舉惡作，用緣起想對治疑蓋，疑就是「痴」根。在「五停心觀」裡面，不淨觀對治貪慾，慈悲觀對治嗔恚，緣起觀對治愚痴，界分別觀對治我慢，「我慢」是自以為是，覺得自己很偉大，持息念對治尋思散亂，尋思散亂也就是疑心，用觀呼吸的方式止息下來。
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如何對治貪慾【益西彭措堪布】
有關人體的常識告訴我們;不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、發、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。
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關於不淨觀白骨觀的正確看法!
這本身就是一種對異性的極其不尊重，而不淨觀白骨觀的本質主要是為了對治我們的邪思邪念，對女性不起一個邪念，正常對待她們才是最好的尊重。修習不淨觀白骨觀不是叫你仇視女性，不是叫你去歧視鄙視她們，最根本的還是對治我們自己的邪思邪念，教你看破人體的真實本質。很多人認為修習不淨觀白骨觀很噁心，完全就是非正常人的思想。我跟你說，現在西醫的解刨學知道吧！
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論動中禪與觀心法門
你倒好，到了有能力利益社會的時候，你退縮了，一門心思觀空，坐禪，你白白花了你父母與國家二十年的心血呀！老弟！佛法在世間，不離世間覺。六祖曰：＂內心不亂為定，不覺外相為禪。＂行住坐臥，何時何地不能修禪？你非得把父母妻兒拋棄了才能修禪？什麼人應該出家？一人吃飽，全家不餓的人可以出家。如果你不是「一人吃飽全家不餓」的人，那你得負起你該負的責任。
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《問禪》:若無明師印證,如何自知開悟?
然若不遇師，如何能學道？然若不開悟，遇師何能識？這一個「學」與「遇」、「悟」與「識」之間的悖論，在這一節中有詳盡的討論。彼時有師不求印證固非也。此時無師而不欲學者亦非也。空劫無佛可也。末法無師亦可也。無佛無師言異而義一。時別而心同。比夫人之幼而無力。須得父母看成。倘幼而喪親者。為復自成其身而創立家業耶。為復自棄其生而付諸水火耶。歷觀古人立大功業者。多有幼而無怙長而自成其身。豈曰無親而不欲全其生。
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【讀經隨筆】為什麼要誦《瑜伽師地論》?
關於修行的前方便，要重視戒律儀、根律儀；正修習時，對於什麼是所緣境？如何修習止、觀、舉、舍，解說詳盡。初學靜坐，有腿子痛的問題，但這很容易過去。當腿子不痛時，就剩兩件事：一是昏沈，一是散亂。論中說到對治的方法：要先安住淨戒，而後學習根律儀、悎寤瑜伽，還要於食知量、正知而住；這樣甚至能使令正式的睡眠減少，靜坐時昏沈的可能性就更小了。一旦障礙減少，靜坐很容易相應。
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「懶癌」如何治?
懈怠無處不在，一種表現方式是不想學習佛法，無明愚痴；另一種表現方式是世間的懈怠——世間八法什麼都想做。針對這兩方面對治懈怠，要多觀無常。我們一到修行時就開始拖延、懈怠：「今天就算了，明天再說吧。到了明天，「太晚了，今天真累了，這個地方不舒服，那個地方不舒服，好像生病了……後天再說吧！」一直這樣找藉口，今天不做拖到明天，明天不做拖到後天，慢慢地懈怠到現在。現在玩微信特別多的人修行更加懈怠。看電影、吃東西、購物、換蘋果手機等，從來不會懈怠，新品一出來就以最快的方式去搶。你可以懈怠，無常卻不會對你懈怠。
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如果不認識五欲的過失,不對它呵責厭離,就很難開發各種禪定三昧.上能下傑法師系統授課(天乙班.2018.07.28.上.含音頻)
這些五欲經常欺騙迷惑一切凡夫，破壞善法，如果不認識五欲的過失，不對它呵責厭離，就很難開發各種禪定三昧，所以需要呵責。」1、訶色慾。色慾即指男女形貌端正，及世間上妙寶物等，能令愚痴的人見即生愛，作諸惡業。行者在修行的過程中，發現自己貪染心重，不能得定，此時就要轉修助道法門。如果是貪著男女相的就要修九不淨觀。
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觀心很好,但一定要弄明白 !
傾湫倒嶽，觀而能止！我不用照，止何所止。正如佛子所說，觀心很好，但一定要弄明白，不然可惜。——小編佛法不出「止觀」二門，看念頭，即是平時所說的「觀心」，也是止觀中的一種。所以看念頭要不摛不縱，看那念頭來來去去，你只是知道它而已，時間長了，念頭對你的影響力越來越小，乃至消失。當念頭消失，能看的當然也隨之不存，當下一片空白，那是證悟嗎？其中細微，於此不說。
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止法正行—如何修住心(五過八對治)
要對治它一共有八種方法，如果能把它斷除的話，得定就很容易了！一、懈怠對治四法【初於三摩地起加行時，懈怠是過失。對治此過共有四法。《中邊論》云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂希求三摩地之欲心，此是勤修三摩地之因。能依謂精進。所因謂見三摩地功德之信，此是欲心之因。能果謂輕安，此是精進之果。
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南海禪音--佛法對治熱惱
最後看見附近的鄰居庭院裡種了幾株，便向他們要了一些。左手香依然又香又涼，敷了之後灼熱的疼痛感消除不少。我想，傷口的灼熱之所以能夠紓解，是因為明白左手香這種藥草的功能，並確實敷在傷口上；要對治熱惱，又要去何處找尋解熱的「左手香」呢？記得《增一阿含經》有個故事，有位比丘不願意為殘暴的優填王說法，佛陀便告訴他：「骯髒破舊的衣服，必須清洗才會幹淨。