1.淨空法師：怎樣念佛才算是不間斷？
問：最後有位同學問，怎樣念佛才算是不間斷？
答：這個問得很好。不間斷不是音聲不間斷，我念佛念累了，不出聲，這個可以；真正不間斷是你心裡頭有佛。我講個例子給諸位聽，有一年過年的時候，我在臺北，那時候館長還在世。過年，有位老居士到圖書館來拜年，跟我說，他說「法師，我什麼都放下了，就是孫子放不下，怎麼辦？」他沒有一天到晚念著孫子、孫子，他沒念。口裡頭沒有，他心上真有，時時刻刻都想到孫子，那叫做念佛，那叫做不間斷。我就跟他講，你把你那個孫子換成阿彌陀佛，你就成功了。唯一牽掛就是孫子，你如果真的一天到晚，無論什麼時候第一個念頭起來，你就想到阿彌陀佛，這叫不間斷。
學佛答問（答澳洲參學同修之七） （共一集） 2006/3/4 澳洲淨宗學院 檔名：21-245-0001
2.淨空法師：我們為什麼信願持名功夫不得力？
上一回，我記得上一次，自了法師有一份報告，寫得好，我們也學習過了。裡面最主要的，提醒我們一句話，我們為什麼信願持名功夫不得力？不知道死生大事，對這樁事情不知不覺。如果能知道這個事實，你還敢放逸嗎？印光大師一生把死貼在額頭上，你看他的關房，不大，我去參觀過，桌子上只供一尊佛像，阿彌陀佛，一對蠟臺，一個小木魚、引磬，一個香爐，一杯供水，其他的沒有了。佛像後面，老法師自己寫的一個「死」，大字，讓自己時時刻刻看到了，我就要死了，這時候怎麼辦？還有什麼留戀的？真正是萬緣放下，一心稱念阿彌陀佛，《無量壽經》講的這句話完全兌現了，「發菩提心，一向專念」。發菩提心是什麼？真相信有淨土、有阿彌陀佛，真正發願求生淨土。真信切願就是無上菩提心，蕅益大師說的，一心稱念就能往生，蕅益大師說得好。不必功夫成片，不需一心不亂，經上講得很清楚、很白，只要信願持名，求生淨土，佛就來接引你。
我們今天功夫不得力，是放不下，雜念太多，妄想太多，欲望太多，煩惱習氣太重。不要說祖師來我們回不了頭，釋迦、彌陀自己來，恐怕我們還是回不了頭。為什麼？如果能回頭，他就真來了，他沒有架子，我們真心哀求，他就跟我們見面，現身給我們看。所以，一切都要放下，至少，我沒有方法幫助別人往生，我自己要往生淨土，這一生這個機會、緣分一定要牢牢的抓住。
所以這是你看，震醒長夜，警覺昏迷，我們總是在昏迷當中，警覺不了。一旦壽命到了，你有沒有想到，馬上就是六道輪迴。六道輪迴到哪一道去？在我想像當中，地獄道的成分最多。為什麼？我們遇到這樣好的法，沒有認真修行，這個罪就很重。沒有遇到不要緊，他沒有緣分。我們遇到了，遇到了不能依教奉行，不能在這一生解脫，往生成佛，還搞六道，那我們可以想想，我們造作地獄的業肯定有。就在學佛當中就造地獄業，自己不知道。我們有沒有障礙別人學佛？有沒有讓別人在佛法裡面生起疑惑，退轉信心？如果有的話，這就是地獄因。我們沒有認真依教奉行，讓外頭人看到我們這個樣子，「你看學佛，假的，不是真的」，這個罪名就是地獄。所以不要以為學佛一定會生極樂世界，不會墮地獄。慈雲灌頂法師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面最後的一頁，列入念佛人一百種果報，第一個就是地獄。他說得好，說得有道理，我們不能不知道，不能沒有警覺。
二零一四淨土大經科注 （第一九七集） 2015/6/14 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0197
3.淨空法師：學佛功夫不得力，原因在哪裡？
【若起想念。貪計身者。不取正覺。】
經文雖然不長，意義很深。學佛功夫不得力，原因在哪裡？沒有把身放下。修淨宗法門，這身不放下行嗎？我們昨天下午學習自了法師的報告，他完全用的是《印光大師文鈔》，告訴我們，念佛功夫不得力就是沒有把身放下，念念都為這個身著想。身固然重要，不能擺在第一。擺在第一，它障礙我們往生，我們修一生的淨業，念一生的佛，將來到哪裡去？人天兩道。修得好的，積功累德大的，欲界天去了；一般普通的，這又到人間來了。人間很辛苦，也不過就是幾十年而已，活到一百歲的人不多。我們這一生受這麼多年的苦，希望來生還來受苦嗎？這樁事情是大事，要很認真的去思惟，好好去想想。世尊為我們介紹極樂世界，究竟樂，能不能去？能去，把身體擺在第二位，把念佛擺在第一位，你就能去了。所以決定不能把自身擺在人生第一位，錯了。
大家都知道，小乘他是怎麼樣證得初果？見惑放下了，這才能證得初果。證得初果向，也就是我們淨土宗所講的功夫成片，決定往生。功夫成片的人一定見佛，阿彌陀佛會現身給你看，來給你做證明，來安慰你。也就是告訴你，極樂世界已經有你的名字，七寶蓮池有一朵蓮花是你的，阿彌陀佛講堂裡頭有一個座位是你的。蓮花標名，經上有；座位上有名字，經上沒提，我想像當中肯定有名字。他的座位，不會亂坐，有秩序的，有秩序就得有名字。現在名字是一個空在那裡的，我們還沒去，如果我們把念佛這樁事情擺在第二，時間慢慢久了，那名字就不見了，就真可惜。
念佛人總要知道生死事大，知道這個事情功夫才得力。不論怎麼樣，都要把身體擺在第二位，佛號不能間斷。口裡頭間斷，心裡頭沒有間斷，一句接著一句，心裡不斷。海賢和尚給我們做最好的榜樣，《永思集》裡頭講了四個人，海賢的母親、他的師弟海慶法師，還有一個老德和尚，跟他們也是同時代的，他們靠什麼成就的？一句佛號；沒有經也沒有咒，一天到晚、一年到頭就是一句佛號不離心。心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，也就是說什麼都不要放在心上，要把阿彌陀佛放在心上，我們就決定成功。這是大事，其他的都是假的，這海賢老和尚的話。
我們今天看《往生論》上這段話，遠離，遠離是放下，放下什麼？放下貪，貪著自身。非常喜歡自己的身體，非常愛惜自己的身體，唯恐身體受了委屈，這是第一個必須得放下的。剛才說了，須陀洹五種見惑都放下了，第一個就是這個，「身見」。第二個「邊見」，邊見就是我們今天講的對立，相對的。我跟人對立，我跟事對立，我跟一切物對立，就是有自、有他，這個心障礙，障礙我們往生。那不對立呢？不對立就是有個概念出來了，我跟一切眾生同體，一體，真的是一體。你看《六祖壇經》，能大師最後一句話告訴我們，「何期自性，能生萬法」，這個萬法是什麼？是宇宙，宇宙包括我的身體，你要把這一句真正懂得了，你會開悟。遍法界虛空界跟我什麼關係？一體，一體沒有對立。須陀洹證得一體，他為什麼不成佛？一體的道理明白了，沒有融入一體，所以叫小乘。誰融入？菩薩融入了。阿羅漢還沒融入，阿羅漢跟闢支佛知道，是遠離、放下了，可是沒有融入，菩薩融入了。第三種、第四種，「見取見」、「戒取見」，我們中國人把它合起來叫成見。某人成見很深，這個成見就是今天我們再換句話說，主觀的觀念，自以為是。戒取見是因上的成見，講因果，見取見是果上的成見。為什麼要放下？《般若經》上說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，經上又說「凡所有相皆是虛妄」，虛妄要放下。阿彌陀佛是真實的，你看賢公老和尚說得多好，勸人好好念佛，成佛是真的，是大事，其他都是假的。我們的見思煩惱全是假的，假的就應該放下，不要執著，這就對了。末後一個「邪見」，錯誤的見解，這個怎麼放下？這要讀佛經，讀多了、讀久了，自然明白了，自然不會把這些東西放在心上，這就對了。這是對自己。
二零一四淨土大經科注 （第一九五集） 2015/6/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0195
4.淨空法師：用這個方法念熟了，沒有一個不往生
信願持名的方法，昨天自了法師做了一個補充說明，說得好，他只說大勢至菩薩兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這是道要；落實在十念，他用印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。計，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣計法，不要用念珠，心裡頭計。十句計不下來，計五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計法；再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。計得很清楚，聽得很清楚，這就對了。而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音？有，別人不知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼？你那沒有注意力。我們常講注意，注意什麼意思？眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫？用念佛的方法，就是要計數、要聽。意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，計得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。集中念頭聽自己念佛的音聲，這就叫「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音菩薩修的法門，念佛三昧。這非常重要，真的像《贊阿彌陀佛偈》裡頭所說的，「究暢道要無障礙」。
二零一四淨土大經科注 （第一四一集） 2014/12/3 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0141