中華民族原始生活中瞬間共時性思維方式的重要性
通過人類學可以經驗上識知瞬間共時性思維方式的原始階段，而就瞬間共時性思維方式的日常狀態來闡釋瞬間共時性思維方式，同描述瞬間共時性思維方式的原始階段卻不是一回事。
原始的瞬間共時性思維方式也有它的非日常存在的可能性，有它自己的特殊日常狀態。不過，依循原始中華民族的生活，來制訂瞬間共時性思維方式分析的方向，仍能有其方法上的積極意義，因為原始現象往往較少掩蔽，不太複雜，雖然當時的瞬間共時性思維方式己經廣泛地進行著自我解釋。
原始瞬間共時性思維方式，往往更直接地從一種源始地消散於現象的狀態中表露出來。若要天然地把現象的人類思維方式集合的符號語言表達結構端出來，那種在我們看來也許笨拙而粗糙的概念方式可能會有積極的助益。
從形式上地人類思維方式集合的符號語言表達的尋問同人的思維層次上的研究，劃分開來也許並不難，但瞬間共時性思維方式的人類思維方式集合的符號語言表達分析工作的進行，尤其是它的開端，卻還不是易事。在這任務中，包含有一亟切之事：廓清自然的世界概念這一觀念。哲學久已為此事不安，但要完成它，卻又總是力不從心。如今人們認知了形形色色，邊邊角角的文化以及瞬間共時性思維方式的形式，這些可資利用的豐富知識似乎為卓有成效地著手解決這一任務一提供了方便。
把形形色色的東西，秩序井然地安排在一張表格上，也並不保證實際領會了排在那上面的東西。真實的秩序原創自有它的事質內容，這種內容從不是通過排列才被發現，而是在排列中已被設定為前提。所以，排列世界圖像須得對世界一般具有明白的觀念。如果世界本身就是瞬間共時性思維方式的一個建構要素，那麼要從概念上弄清楚世界現象，就要求對瞬間共時性思維方式的基本結構有所洞見。