不淨觀圖練習(非不淨觀修習者勿入,含噁心恐怖成分)

2021-02-22 壽康寶鑑

活人不淨觀：

一)晨起不淨：默默觀想早晨剛剛睡醒之時，兩眼朦朧，眵淚堆在眼角，滿口粘膩，舌黃堆集，牙齒黃垢，口出臭氣並吐綠痰，鼻出黃涕，屎尿洩出，非常骯髒。

(二)醉後之態：默想飲酒過度之後，五臟六腑翻騰攪動，從口噴出未消化之「美食」，亂七八糟混合在一起，惡臭難聞，餓狗也不屑之，搖著尾巴遠避而去。

(三)病時之態：默想臥病床榻，歲月長久，眼目灰淡，面黃肌瘦，形容枯槁，或者上吐下瀉，或者瘡皰潰爛，膿血交流，臭不可聞。

(四)行動廁所態：默想廁所中，屎尿聚合，白蛆蠕動，蒼蠅亂舞。同樣，生貪之境，任彼如何裝飾塗抹、洗浴擦拭，亦與廁所一樣，是不淨物的安樂窩，可謂「金玉其外，敗絮其中」。

(五)九孔流垢態：默想自己生貪之境，忽然膿瘡糜爛，九孔無禁而流出種種垢穢。如眼中不斷分泌眼屎，鼻孔滴出黃白涕液，口中吐出痰涎、胃液、膽汁等雜色液體，大小便門失禁，一時屎尿垢穢四溢，令見者作嘔，聞者反胃。

死人不淨觀：

一)膨脹觀：自他有情壽命如風中殘燭，一息不來，魂神悽然離去，獨留殭屍一具。酷暑天中，不消一兩日，身體膨脹，面目全非，腹部臃腫猶如吹滿風的皮口袋，很快流出臭水，發出臭味，蠅蛆尋「香」而至，人皆掩鼻遠避。

(二)青瘀想：然後全身漸漸變青，肉隆起的地方是血紅色，糜爛發膿的地方慘白，其他地方都變成青紫色。

(三)膿爛想：七竅及壞破的地方流出膿汁來，薄皮腐爛，肌肉潰敗，膿血流淌。古德云：「腐爛應難睹，腥臊不可聞，豈知膿爛處，蘭麝昔曾燻。」

(四)斬斫離散想：如戰後的沙場上，這裡一隻手，那裡一隻腳，東邊一個頭，西邊半具身，被砍掉的身肢分散四處。同樣，於屍陀林中被節節支解時，皮剝掉甩在一邊，頭砍掉滾落一旁，手腳四肢各扔一處，頃刻間就已七零八落。風吹日曬，皮盡肉消，一堆枯骨，孤處荒野，化為塵埃，煙滅灰飛，蕩然無一物。

(五)散亂想：忽然禿鷲、老鷹、烏鴉、野狗、狐狸爭相食啖。剎那間一片狼藉，血肉全無，僅剩節節白骨。古德云：「屍骸遭食啖，方寸少完全，當年空自愛，此日有誰憐，不若豬羊肉，猶堪值幾錢。」

(六)血塗想：由於肉全部化成膿血，流出來散布各處，露出整個骨架。古德云：「一片無情血，十秋不起人，淋漓塗宿草，狼藉汙塵埃，莫辨妍媸相，安知男女身，哀哉痴肉眠，錯認假為真。」

(七)蟲聚想：於此膿血之中，密如牛毛般黑嘴白身的蛆蟲聚積一處，不停上下翻轉蠕動，儼然一蛆蟲螻蟻城市。

不淨觀《大般涅槃經》節選

以上九想觀，讀者如能時常作觀，對肉體愛欲的執迷，必可破除，內心也漸能清淨，對人生的看法也能比較達觀開朗，進一步甚至可以悟道，脫離苦海。九想觀的效用，正如前賢的詩證：『人想死亡日，慾火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不詳，究竟百年後，同入燼毀場菩薩九想觀，苦海大津梁。』願讀者們都能重視九想觀，時常修持觀想。

摘自網絡《不淨觀《大般涅槃經》節選》

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    肪脹新死名難言  既經七日漸才存紅顏暗變失花麗  玄鬢先衰纏草根六腑爛壞餘棺槨  四肢洪直臥郊原郊原寂莫無隨者  獨趣冥途中有魂三、血塗相表皮壞死，膿血流出，屍臭瀰漫空氣中，肉體的不淨開始浮現皇后臨終立下遺囑，「遺令薄葬，不營山陵」，即薄葬不營造陵墓。不僅如此，還要求將她的遺體於七七四十九日內拋屍於荒野、不下葬，這樣一方面遺體可以成為飢餓的鳥獸的食物，另一方面是為了讓眾人發起菩提心，讓眾人見到她的肉軀的變化：由新死尚美麗到腫脹、腐爛、膿血滲出、腐臭、青淤、被蚊叮蟲咬、鳥獸啃咬、身體各部分散亂開來……直到變成散亂的白骨風吹雨打，最後再埋入墳地、變成灰。
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    革囊就是我們一個皮囊，然后里面全是眾穢，就全是汙濁之物，汙穢之物就是不淨觀你要看到一個美女，你要覺得她是個美色包裹的皮囊，然后里面全是汙穢，但它不究竟。所以這個不是究竟的，不淨觀不是一個救人的究竟，不是一個佛學上可以升騰出來的究竟。那我們就要引入禪這個概念，禪的歷史可要比佛教的久遠很多。如果你去上瑜伽健身課被佛陀看到的話，很可能他認為你在修禪，就是為什麼？因為我們有五種不淨相，如果生處不盡和種子不盡，那麼都成立的話，那麼一切性行為都不應該，就是說如果人人都學佛，人類豈不是要滅絕了？
  • 視角 | 死後不淨觀——檀林皇后與九相圖
    肪脹新死名難言  既經七日漸才存紅顏暗變失花麗  玄鬢先衰纏草根六腑爛壞餘棺槨  四肢洪直臥郊原郊原寂莫無隨者  獨趣冥途中有魂三、血塗相表皮壞死，膿血流出，屍臭瀰漫空氣中，肉體的不淨開始浮現《檀林皇后九相觀》收藏於京都桂光山西福寺世間萬物皆無常，最終都將腐朽消亡。九相圖就是用繪畫描繪出從紅顏到腐屍白骨的九個變化過程，目的是告誡人們不要眷戀自己或別人的美色長相。相傳蘇東坡曾為九相圖作過詩序。
  • 檀林皇后與九相圖(不淨觀)
    肪脹新死名難言  既經七日漸才存紅顏暗變失花麗  玄鬢先衰纏草根六腑爛壞餘棺槨  四肢洪直臥郊原郊原寂莫無隨者  獨趣冥途中有魂表皮壞死，膿血流出，屍臭瀰漫空氣中，肉體的不淨開始浮現。相傳蘇東坡曾為九相圖作過詩序。日本平安時代嵯峨天皇的皇后橘嘉智子，出身於日本古代名門，又稱橘皇后，也是仁明天皇的母親。在中國禪宗傳入日本後，橘皇后在日本建立了第一座禪宗寺院，即檀林寺，因此後來橘皇后就被稱為「檀林皇后」。檀林皇后為禪宗在日本的傳播發展,為中國佛教在日本的傳播交流做出了巨大貢獻，她本人也成為虔誠的佛門弟子。
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    這是生生世世長久以來在無數次貪戀過程中，將異性的色相不自覺和幸福聯繫起來，只要看到異性的色相就本能的生起了貪戀、渴求之心，如同Xi Du者戒毒後還會有心癮一樣，總放不下對Xi Du時那美妙體驗的渴望。因此，要看破色慾，就要不斷練習見到美女時能想到她身體內部的真實情況，這其實無一絲的美好、香潔，以此來對治自己總產生錯覺的習氣。
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  • 理論與實修:淨土十六觀經與大羅睺羅經的十六觀
    依現觀與正智慧,非我所、非我、無靈魂。若見到真相,智者厭離它們,厭離空界。」    「如大地,羅睺羅!修定如大地,苦樂受生時,心不動搖,淨與不淨之物:糞、尿、唾、膿、血、為地所埋,地不埋怨,地不厭棄,羅喉羅!修定如大地,觸時,生苦樂受,心不動搖。」    「如水,羅睺羅!
  • 老和尚開示,四念處觀之三禪的覺受還是不清淨的
    第一是「境總觀別」，如舉一觀身不淨，也觀其他受、心、法三境統統是不淨。別用一觀，總觀身、受、心、法四境。用不淨觀，觀身不淨、觀受不淨、觀心不淨、觀法不淨，四境皆是不淨。用苦觀，觀受是苦、觀心是苦、觀法是苦、觀身是苦，四境皆是苦。用無常觀，觀心無常、觀法無常、觀身無常、觀受無常，四境皆是無常。用無我觀，觀法無我、觀身無我、觀受無我、觀心無我，四境皆是無我。
  • 戒淫功德分(附不淨觀圖)
    戒淫功德分第三　　《七佛滅罪經》說：「受持不邪淫的戒律，就會得到五位善神的護衛。第一位名叫貞潔善神，第二位名叫無欲善神，第三位名叫淨潔善神，第四位名叫無染善神，第五位名叫蕩滌善神。」　　《佛般泥洹經》中，佛對柰女說：「不邪淫的人有五種福德：第一、受到眾人稱譽；第二、不懼怕縣官；第三、自身安樂；第四、死後生天；第五、清淨無染，得涅槃道。」　　《戒德香經》說：「不淫佚的人，決不會侵犯他人之妻。這樣的善人，生生世世都在蓮花中化生。」
  • 淨口業真言:淨意業真言:淨身業真言:淨三業真言:無我真言:論中之論:論外之論:
    觀微妙字如幻如化無其實性。次觀三界六道九有四生。色等五塵內外四大。唯從緣生都無實體。一切性空不離識故。如是觀已所有過現業障悉皆除滅。分別果者：謂能分別愛非愛果。問：若爾者；彼俱有相應法，亦能分別愛非愛果，悉名業耶？答：此中唯說勝者名業。此三種業，於諸俱有相應法中，最為勝故。譬如世間，於種種勝處，得種種名，此亦如是。如世間說：樂師作樂。此中非無樂具、樂器、及樂人等。但於其中，樂師最勝；故得其名。又如書者，非無種種紙墨筆等，及勤方便，和合成字。然隨最勝，人得其名。
  • 「詩詞鑑賞」觀魚勝過富春江,從詩中觀魚,感悟人生哲理!
    觀魚可以如「故山期採菊 秋水憶觀魚 」般陶冶情操、閒適自得，也可以感悟「子非魚，安知魚之樂？」的人生哲理。觀魚勝過富春江，從詩中觀魚，感悟人生哲理！春日亭上觀魚宋-朱淑真春暖長江水正清，洋洋得意漾波生。非無欲透龍門志，只待新雷震一聲。
  • 不淨是因為我們以為「一千個人不可能擠進我的臥房」
    不淨是因為我們以為「一千個人不可能擠進我的臥房」 宗薩欽哲仁波切《龍欽寧提前行指導手冊》 金剛乘看待這個世界的方式非常不一樣。別解脫的態度是觀此輪迴世界為不淨，這是他們所說的「苦諦」。因此順此態度得到它合理的結論：這個世界是我們要擺脫或逃離的地方；這是聲聞乘的態度。
  • 《中觀根本慧論·觀染染者品》
    但如果它們是同時產生，那就會像牛頭上的兩隻角一樣，右邊的角不觀待左邊的角，左邊的角也不觀待右邊的角，沒有任何關係了。　　沒有關係又有什麼過失呢？沒有關係就說明兩者可以單獨存在，不需要彼此依賴。比如我是貪者，相續中有貪心，因為是同時存在，不是觀待的，所以貪者不依賴貪心，貪心也不依賴貪者。但實際的情況是不是這樣呢？不是這樣。因為它們並非互不觀待，而是必須要有一種能所或依賴的關係。