大昭寺覺沃佛：一座寺和一座城的傳奇由來
文/舒放
西藏作為旅遊勝地，被幾乎所有旅遊推薦書（手冊）名列為「一生中必須去一次的地方」之一。這是由於西藏有著獨一無二的高原景色和風土人情。不論哪個季節前往西藏，都會收穫滿滿。而原本就生活在茫茫雪域的藏族同胞，也有一個心願：此生一定要去一次拉薩。不論距離拉薩遠近，最好是能夠磕等身長頭前往。這種心願，和普通旅客不同，因為拉薩在這種心願中，凸顯出的是地名本身的含義：聖城。
拉薩之聖，在於大昭寺，大昭寺之聖，在於覺沃佛。
拉薩作為西藏吐蕃時期的都城，始於松贊幹布。而前吐蕃時期的都城位於山南，松贊幹布遷都的決定促成了拉薩的誕生。在此之前，拉薩是一片沼澤。所以在西藏，我至少聽過兩個地方的藏族同胞說，我們這裡差一點就成為拉薩（聖地）。這表明當年擇地的時候有過反覆斟酌，二來也表明拉薩城和內地以及藏區其他城市不同，這座城市的名稱和周邊的自然地理環境甚少關聯。
一如佛教聖地塔爾寺先有塔，再有寺；拉薩城先有寺，後有城。（舊）拉薩的城市布局，就是一座壇城，壇城的中心，就是大昭寺。
大昭寺是後來的名稱。最早，它被稱為「惹薩」，據說和山羊馱土填湖造地有關。由於「惹薩」是這座新都城裡最早的建築和整座壇城的中心，人們便用此稱呼這座新興的城市。拉薩、惹薩、邏些是不同的音譯用字。後來隨著佛教的興盛，人們賦予「拉薩」這一名稱以「聖地」、「聖城」的含義。但我個人更傾向於拉薩這個名稱在最初就有聖地的含義。松贊幹布的遷都，其實是一個「尋找聖地」的過程，畢竟那時候的拉薩還是一片荒蕪，當合適的地方被選定——這裡就是聖地（聖城）了。
如今，我們都知道在大昭寺供奉有覺沃佛，也就是佛陀住世期間親自開光加持的十二歲等身佛像。這就是修建大昭寺最初的緣起。不過，大昭寺最早供奉的覺沃佛像，並不是這尊，而是現在供奉在小昭寺的佛陀八歲等身像。
關於這兩尊覺沃佛像，充滿了傳奇——
覺沃是藏語，至尊之意，現在特指佛陀等身像。如今存世的佛陀等身像共有三尊，其中佛陀八歲等身像和十二歲等身像均在拉薩，分別供奉於小昭寺和大昭寺內；另一尊為佛陀二十五歲（一說三十五歲）等身像，供奉於印度菩提迦耶。
公元七世紀，松贊幹布迎娶尼泊爾尺尊公主時，為供奉尺尊公主攜帶的佛陀八歲等身像，而特意修建了大昭寺，這也是大昭寺的由來。後來松贊幹布又迎娶了大唐文成公主，文成公主同樣攜帶了一尊無比殊勝的佛像，即佛陀十二歲等身佛像。由於大昭寺和八歲等身佛像在前，所以松贊幹布和文成公主一同修建了另一座寺院供奉十二歲等身像，這就是小昭寺。
松贊幹布逝世之後，芒松芒贊執政時期，大唐和吐蕃交惡，在藏地有傳聞說大唐將派兵攻打吐蕃，要奪回文成公主帶去的十二歲等身佛像。吐蕃君臣心生一計，連忙將十二歲等身佛像從小昭寺移往大昭寺，藏匿在了大昭寺的南廂密室（夾牆），並在牆面上繪製了文殊菩薩佛像加以掩飾。
後來唐朝的軍隊沒找到這尊等身像，就決定把八歲等身佛像運回長安。結果只走了半日路程，佛像就變得異常沉重，無法前行，只得留在原地。到了赤德祖贊即位後，大唐和吐蕃重新修好，赤德祖贊效仿祖輩，向大唐求親，迎娶了大唐金城公主。金城公主嫁到拉薩後，把封藏於大昭寺的十二歲等身佛像取出，就此供奉於大昭寺；又迎回八歲等身佛像，供奉於小昭寺。從此，兩尊佛像就易寺供奉，並一直延續到今日。
傳奇故事難免充滿了曲折巧合，但不管怎麼說，十二年歲等身像居「大」昭寺，八歲等身佛像居「小」昭寺，似乎更符合人們的心理，大家覺得大、小之分理所當然應該這樣。
傳奇故事與真實歷史之間有著怎樣的出入，對普羅大眾而言，並無一探究竟的心理。對於虔誠的藏族同胞而言，朝拜大昭寺覺沃佛才是最最重要的事情：朝拜此佛像就如同朝拜佛陀本身，不論是其供奉、祈禱還是許願， 就如同向佛陀本身供奉、祈禱和許願一樣，一定會如願以償……
有了追求的目標，生活就充滿了意義。我們的心也會變得堅定。這就是「心有所依」的力量。也是大昭寺覺沃佛所給予芸芸眾生最為殊勝的加持力。一生中，一定要去一次西藏——到達西藏的您，一定要去大昭寺朝聖這尊距今已有兩千五百多年歷史，佛陀親自開光的等身佛像。
在我們周身被佛陀慈悲目光所加被的一刻，時間是不存在的：剎那即永恆。
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