第27章第七段，耶穌的死。
作者說，從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊叫著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼。就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我。站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。其餘的人說，且等著，看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。地也震動。盤石也崩裂。墳墓也開了。已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。
百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了。有好些婦女在那裡遠遠的觀看。他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。
本段結束。
這段話馬可福音的版本在15:33-41，路加福音的版本在23:44-49，約翰福音的版本在19:28-30。三部對觀福音書差別不是很大，不過地震是馬太福音獨創的，聖徒從墳墓裡起來向許多人顯現也是馬太福音獨創的。約翰福音則寫得很簡單，只有三句話，接著前面三句的內容，只說耶穌被釘、他的衣服被兵丁們抓閹分了之後，他看到他母親和他最喜愛的那個門徒都在那裡，就示意將他母親託付給那個門徒，然後就放心喝下一口醋，馬上就死去。不知怎麼的，前面最愛神化耶穌的約翰福音，在最關鍵的時候掉鏈子，不但沒有將耶穌之死的故事好好神化，還寫他死前記掛俗世的母親，竟然跟俗人一樣，將母親託付給信得過的人才安心死去。而且他將耶穌之死也編得太快。我們在前面的文章說過，釘刑本來犯人要好幾天才死，其它福音書寫耶穌幾個小時就死已經是太快，約翰福音寫兵丁分完衣服一會即死，那當然更是太快。
第45句說從午正到申初，遍地都黑暗了。若是按照馬可福音15:25，耶穌是巳初時釘上去的，如果說耶穌釘上去天的反應那麼大，為何不從已初開始就變黑呢，馬太福音和路加福音沒有這麼寫，不知是不是也考慮到這個問題。
巳初、午正和申初原文分別是三時、六時、九時，我們前面說過，這幾個時間分別相當於我們現在時間的上午九點、中午十二點和下午三點。馬太福音和路加福音不抄前面說巳初時耶穌就已釘上去的話，可能他們覺得耶穌釘上去之後就應該發生「遍地都黑暗了」這樣的異象才更使人動容，而不是白白釘了三個小時都沒有什麼事發生。因為只有馬可福音15:25寫巳初耶穌就已釘上去，其它三部福音書都不那麼寫，1比3，所以經學家們說上午的時候耶穌應該都在受審訊、挨鞭打和遭戲弄，到午正的時候才正式釘上去，一釘上去就出現天地異象。
這句話說「遍地都黑暗了」怎麼理解呢，經學家分成兩派。一派說當時發生了全日食，有的甚至覺得光日全食還不夠，還說同時發生了月全食。另一派則說，逾越節逢望日，不可能出現日蝕，那麼可能是因為起了沙暴，或是烏雲籠罩，這表示神對此事相當不喜悅。
他們這兩派誰說的有道理呢，我們來幫他們分析分析。
首先，日食是月亮在太陽和地球中間擋住太陽，而月食是地球在太陽和月亮中間擋住月亮，這兩種食不可能同時發生，連同日發生也不可能，月亮從這邊走到那邊需要半個月，日食和月食最少也得相差那麼多時間。說同時發生日食和月食的人是以我國《漢書》等古代史書多處到「日月薄食」為證據，其實他們不明白古文，「日月薄食」是通稱日食或月食，並不是指同時發生日食和月食。比如我們常用一個詞「早晚」，字面意思是早晨和晚上，引伸意思可指遲早、先後等，不過並不是指既早又晚。另外，這裡的「薄食」並不是指偏食，「薄」是指日月食發生時，雖然它們不發光，但是因為地球的反光，還能看到一點點影子的輪廓。
他們說發生日食，同樣也以中國史書為證（這是指中國的經學家，外國的經學家當然不會以中國的史書為證據），他們說《後漢書》記載：癸亥晦，日有食之，避正殿，寢兵，不聽事五日，詔曰，吾德薄致災，謫見日月，戰慄恐懼哉，其上書者，不得言聖。癸亥日是指東漢光武帝第七年三月的最後一天，也就是公元31年。他們據此說，耶穌死時，中國也有日食記錄，說明馬太福音所言非虛。
我查一下，漢光武帝七年確實是公元31年，而一般說耶穌死於公元33年，這些人將耶穌的壽命減了兩年，該當何罪。不過我們前面說過，耶穌的出生日期、死亡日期和年歲基督教都搞不清楚，這點誤差我們也可以不與其計較。
但是另外有幾點，我們要對他們說說。
第一，日食是有觀察區域的，因為月亮不能把所有地方都同時擋到，所以中國觀測到日食，以色列一般情況下觀測不到。有經學家還好像挺專業似的說，以色列與洛陽差五個時區，以色列在中午12點到下午3點看到日食，洛陽就會在下午5點到晚上8點看到日食。他意思是說中國和以色列同時看到日食，這是不可能的。
第二，日食是有時間的，根據太陽月亮和地球的運動，理論上來說，日食最長的觀測時間可以有7分31秒，不過近幾百年來，地面上發生的日全食還沒有記錄到那樣長的時間。實際觀測中歷時最長的一次日食是在1955年6月20日，那次在太平洋上觀測的時間長達7分15秒。所以日食根本不可能有三個小時那麼長時間。
有人又說，那傢伙說，日偏食的時間可以發生很長，可以有三個小時，他意思可能是說從初虧到復圓時間，不過就算如此，一般也就一個小時左右，不能到三個小時，而且聖經裡說的三個小時是指全黑，而不是說有從初虧到復圓。
後一種說法是否定日食，他們說逾越節的時候是望月，不可能發生日食，這有沒有道理呢。猶太歷跟我們的陰曆差不多，也是一種月曆。不過他們具體日期算法跟我們的陰曆有所不同。我們陰曆的朔日（初一）是當月亮在太陽和地球中間的時候，這時我們看不見月亮，而望日則在小月的十五或大月的十六。小月是指有的月份是二十九天，大月是指有的月份有三十天。而猶太歷的一個月是從第一個新月到第二個新月，它的朔日剛好能看到月亮的邊。他們一年的開始也是從初春開始算的，一月大約在公曆三到四月的時候，相對我們的陰曆，則在二到三月的時候。他們的逾越節是猶太歷一月14晚上到15日，嚴格來說已不是望日，而是望日過去了大約三、四日。不過就算這樣也沒關係，確實那段時間月亮都不在地球和太陽的中間，是不可能發生日食的。
日食只能發生在我國陰曆的月初或者月末，那時我們看不到月亮，是因為月亮正處在地球和太陽的中間，月亮被太陽照亮的一面是面向太陽、背對地球的，所以我們看不到月亮。不過也不是每兩個月的中間都會發生日食，這是因為月亮在太陽和地球中間時經常都會有夾角，沒有擋得那么正，所以大部分時候都不會發生日食或者不會發生日全食。
對於第二種說法，第一種說法的人有些不服氣。他們說，滿月發生的日食才說明此事是不普通的、是神跡，在約書亞記10:12-13，約書亞能命令太陽停止運行，在列王紀下20:10-11，耶和華能使日影倒退，在馬太福音2:9，作為恆星（認為恆星不會動的人則說是慧星）的伯利恆之星能為東方博士引路，在耶穌死亡之日，神不按常規製造個區區日食又有什麼奇怪呢。對這種鐵桿迷信的人我們也沒什麼好說的，因為什麼道理跟他們都不可能講得通。
第二種說法的人排除了日食的可能，他們給出自己的解釋，說可能是起了沙暴，或是烏雲籠罩，這表示神對此事相當不喜悅。首先既然耶穌的死是神自己安排的、是他的大計劃中重要的一步，他怎麼可能對此事不喜悅呢。按照神理，他不但不應該不喜悅，還應該慶賀計劃順利實施才對，要知道，在舊約裡，因為以色列人不聽話，神的很多計劃都被半途而廢。
沙塵暴那種黑暗跟天突然暗下來那種黑暗是有區別的，它是強風將地面塵沙吹起使空氣很混濁，大部分時候能見度低，但未必真的黑暗。而即使真的黑暗，人們在描繪沙塵暴的時候肯定不會只寫黑暗、不寫沙塵。既然四部福音書都沒有提及沙塵，按道理說當然不可能有沙塵暴。
烏雲籠罩有沒有可能呢。只要有一定歲數的人肯定都有經歷過突然烏雲籠罩的時刻，那時天瞬間就黑暗下來，雖然不說伸手不見五指，但是與剛才的明亮相比，就像是晚上一般。不過大家應該也有這樣的記憶，這種烏雲籠罩來得雖快，去得也挺快，一般在不久之後，或者雲散天開，或者降雨天亮，總之不會連續幾個小時都像晚上一樣。所以說如果按照常理，作者寫的也不是烏雲籠罩。
其實作者反正在是在編故事，如果當神話故事看，那麼怎麼理解都可以，比如說本來月望時不可能有日食，他也可以有日食，就算沒有日食，也可以有別的辦法使天變黑，比如他脫小褲褲下來擋住太陽。正如上面有的人說的，神的能力豈能以常理來想像。
但是我們如果儘量按常理來想，可以這麼理解，因為發生了悽慘的事情，天地為之動容，所以天就收起明亮，改成陰天或者雨天。所謂的遍地都黑暗了，其實是可以指相對變暗的，不一定真的要日食或者晚上那種黑暗。在文學作品和電影電視中，以這些來渲染悲劇或者悲傷是很常見的。