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摘要：對於現代文明社會中長大的人們，幾乎無法明白女性割禮帶來的身心傷害。然而在非洲及少數中東國家，人們仍舊保持這一古老的陋俗，並認為對女性施行割禮，足以保證貞節以及男人對女人的控制。科學早已證明，女性生殖器切割後，會引發種種婦科疾病以及提高難產率，新婚與分娩後又因縫合生殖器會更加痛苦，割禮過程中，更有可能因感染而喪命。聯合國與人權組織正與之進行艱苦戰鬥，但悲觀地認為，如無重大逆轉，2030年將還有8600萬女孩被實施切割。
文：段宇宏
來源：知道主義（Zhidaozhuyi）
女性最神秘的地方，隱藏著一座輝煌的「聖殿」，它是生命的源泉，裡面供奉著一顆美麗的「珍珠」，它是性福的按鈕，可以打開天堂之門。不幸的是，全球約有1.25億女性的「聖殿」已遭到摧殘，「珍珠」也不翼而飛。這是一種古老儀式，它有個好聽的名字——「女性割禮」。說難聽點，就相當於把女性給閹了，剝奪她們的性福。
聯合國兒童基金會、聯合國人口活動基金會、世界衛生組織以及諸多人權組織拒絕採用「女性割禮」的中性稱謂，把它命名為「女性生殖器切割」（或女性生殖器損毀），以示與「男性割禮」相區別，不讓這種野蠻陋習與「傳統風俗」相關聯，便於在全球終結這一傷殘女性的儀式。
每年2月6日，聯合國都要連篇累牘進行相關的知識宣講，因為這一天被定為「切割女性生殖器零容忍國際日」。今年2月6日，聯合國官微一天之內連發十四條微博談及此事，呼籲全世界重視。
世界衛生組織曾帶著略為傷感的語氣發表了一份報告稱，在與「女性生殖器切割」現象作鬥爭的事業中，成就是有的，極少數國家的女性受割率已取得明顯下跌，在大部分國家，受割率卻多年穩定不變，消除女割的進展仍相當緩慢。
從2008年起，大約15個國家1萬個社團，代表著800萬人口已經宣布放棄女性割禮。雖然公開的宣言不能保證現實中100%杜絕，但這具有重要的象徵意義。據聯合國人口活動基金會的估計，除非現在採取重大舉措來逆轉，否則到2030年，將還有8600萬15歲至19歲的女孩被實施切割。
在索馬利亞和蘇丹，到那一天，祖母和母親會哄騙女孩去「走親戚」，實際上是帶他們去實施切割。切割手術通常由當地的割禮師來施行，很少使用麻醉藥和消毒手段，所用工具多為刮鬍刀片或小刀。條件較好的城鎮，一些富裕家庭會私下請專業的醫生來切割。而在過去，切割工具通常採用石片或匕首，相較而言，當下的切割條件「有所改善」。
非洲有些地區，由理髮師擔任割禮師，因為理髮師平時也有「醫生」的職責。這似乎是前現代社會的一種產物，中世紀的歐洲，理髮師通常也是「醫生」，使用放血、燒灼、蟲咬等療法為人們治病。
聯合國人口活動基金會、世衛組織的專家堅信，女性生殖器切割會給健康帶來嚴重損害，引發系列婦科疾病，提升難產死亡率和嬰兒夭折率，還有一些女孩被切割時由於劇烈疼痛和大出血而喪生。
世衛組織和聯合國兒童基金經過多年的走訪調查，根據不同民族（部族）和地區的習慣，把全球女性生殖器切割分為三大類型：
類型一：切除陰蒂外衣（包皮）或割除陰蒂，但更常見的是把陰蒂的部分或全部切除。
類型二：部分或全部割除陰蒂及外陰唇，有些地方還會把大陰唇也切掉。
類型三：幾乎將整個女性外生殖器全部割除，並火灼傷口或用線縫合陰部，有些地方用樹膠來粘合，稱為「陰部扣鎖術」。在組織癒合之前，塞入小樹棍或小石頭，保留一個小孔排出尿液和經血。據美國國際開發署提供的數字，約有800至900萬婦女被實施過類型三。
世衛組織後來還定義了一個類型四，即所有對女性生殖器的傷害手段全部實施，從外陰全部割除到火灼、針刺、刮擦和縫合，類型三和類型四通常也稱為「法老式切割」。被施以這種切割的女性，要花費15分鐘來小解。
從聯合國兒童基金會提供的圖表中可以看出，女性生殖器切割習俗主要集中在非洲27國以及少數中東國家（葉門和伊拉克庫德人地區）。這一習俗在印度、印尼、馬來亞群島和中南美洲一些地區也零星存在，只是不那麼突出。來自這些地區的移民甚至把女割習俗帶到了歐美國家，在移民社會中秘密流傳，儘管在歐美這是非法行為。
站在現代人類的角度審視，這無疑是對女性人權和身體的摧殘，反對女割是一場現代文明與野蠻習俗的戰爭，但實踐中事情遠非這麼簡單。
女割問題集中的地方以伊斯蘭地區為主，如索馬利亞、幾內亞、吉布地、埃及幾個穆斯林為主的國家，女性受割率在90%以上，容易給人造成女割是伊斯蘭習俗的錯誤印象。實際上從中亞到西亞，絕大部分伊斯蘭國家無此習俗，伊斯蘭兩大聖城，沙特的「麥加」和「麥地那」亦無此俗。
仔細梳理個案可發現，女割率為89%的厄利垂亞，基督徒和穆斯林人口各佔一半（基督徒人口還略佔優勢）；賴比瑞亞這個由美國自由黑人締造的國家，基督教新教徒佔85%，但卻有66%的女割率；埃及和蘇丹的基督教民族——科普特人同樣實施女割；衣索比亞有一支獨特的猶太人——「貝塔猶太人」，他們膚色與長相與黑人民族更相近，信奉猶太教，也流行女性割禮，但在以色列和其它猶太人聚居區則無此習俗。
儘管在埃及、厄利垂亞、幾內亞、馬裡、毛利塔尼亞，當地稱女割是一種宗教需求，但無論《古蘭經》還是《聖經》，沒有關於女割的規定。2006年時，幾位著名的伊蘭大學者均要求終止女割習俗。2007年，具有崇高地位和悠久歷史的伊斯蘭學府——埃及愛資哈爾大學還發表聲明稱，女性割禮在伊斯蘭教法中找不到依據。
割禮的起源和目的無定論，但可以肯定，它是一種比基督教和伊斯蘭教更早誕生的古老部族習俗，通常認為起源於古埃及，然後擴散至亞非語系地區（又稱閃米特和含米特語系，即閃-含語系）。直到今天，盛行女割的地區，仍然部族林立，部族宗法傳統發揮著重要作用。
非洲常見的女割現場，迴蕩著撕心裂肺的慘叫！
古希臘歷史學家希羅多德在他的名著《歷史》中描述道：「科爾啟斯人、埃及人和埃西歐匹亞人是從遠古以來實行割禮的僅有的幾個民族」。「在埃及，每個孩子出生後要被實施割禮，無論男孩還是女孩」，古希臘地理學家斯特雷波公元前25年左右參觀埃及後也作了記錄。
當代關於女性割禮的目的，各部族各地區眾說不一。有些地區認為，女性的隱私部位是骯髒的，必須實行「淨化」才可以保證健康；有些認為女割是一種成年儀式；更多的說法是可以保持婦女的「貞潔」，言下之意也有「消除性慾」的功用。
生活在馬裡，信奉原始宗教的多貢人還有更獨特的解釋。他們認為「包皮」是上天賦予男性的女性化特徵，「陰蒂」是上天賦予女性的男性化特徵，只有將之割除，才有助於性別分明，使男女各司其職。
比較常見的切割工具，不使用麻醉藥和消毒手段，常使傷口感染。
不同國家和地區，實施女割的年齡從初生到十幾歲都存有，所以「成人儀式」這一說法很難成立。約一半的國家，大部分女孩被切割是在五歲之前，如衣索比亞、加納、馬裡、茅利塔尼亞、奈及利亞；在查德、中非、埃及和索馬利亞，80%的女孩是在5到14歲之間被切割。
人類在結束群婚制之後，向以女方為中心的對偶婚制演變，對偶婚隨著父權社會的到來逐漸瓦解，向一夫一妻或一夫多妻制演變，女性的地位一落千丈。前現代的父權社會，認為婦女是男性的財產。氏族開始族外通婚後，伴隨產生了「搶婚」和「溺死女嬰」習俗的蔓延。
西亞和非洲的部族社會中，女性割禮及陰部扣鎖術很可能起源自對「女性作為財產的佔有和保護」。一方面，實施過切割及陰部扣鎖的女性身價倍增，因為證明了她的「貞潔」，兩個部族通婚時，這是互相信任的「協議」，使雙方「財產」得以保值的「契約」。
另一方面，流行「搶婚」，重視「財產佔有」的部族社會，陰部扣鎖術還有防範遇劫遭姦污以及「女性通姦」的功用。若丈夫長期離家外出，女性離婚以後或將去世的時候，可以重新實施陰部扣鎖。當然，美其名曰「保持貞潔」，它是男權社會對女性實施控制的一種手段。
蘇丹的人類學者羅蓋亞·穆斯塔法·阿布希拉法編著的《女性割禮：多元化的視角》一書中，曾收錄了索馬利亞女性穆莎的一首詩「《奶奶說女人一生有三痛》」，詩裡寫道：「奶奶說，女人一生有三痛。割禮那天，新婚之夜，分娩孩子。我哭喊，企求幫助，當肉體被從我身體割走的時候……幫助她們生活在愛的世界裡，現在這是全世界女性的痛」，這首詩曾引起廣泛的震撼，有力推動反女割運動的開展。
割禮，給非洲及西亞部分地區的一代代婦女以身心的無盡摧殘，但大多數時候，她們還未意識到割禮其實只是種無用的陋習。
毫無疑問割禮會疼痛，但實施過法老式割禮的婦女，新婚和分娩的時候倍加痛苦。加拿大多倫多大學的人類學者賈尼斯·鮑迪為研究新婚之際的「解鎖」問題，調查過300個蘇丹女性和100個蘇丹男性，約15%的男性無法靠自己力量「解鎖」，有些新郎的「解鎖」過程需耗時三四天甚至數月。有時這一任務就交給接生婆秘密完成，也許還會使用刀片再次撕裂，造成堅硬的和畸形的瘢痕瘤，只有專用的外科手術剪刀才能去除。「解鎖」過程興許能給大量的當地男性帶來「成就感」和「徵服感」。
女割問題70年代進入國際社會視線，近二十多年，聯合國與世衛組織以及多國政府推動消除這一現象，掀起了轟烈的反女割運動。令人驚異的是，在有些地區，作為陋習受害者的女性在維護「神聖傳統」方面，比男人還要頑固。
根據聯合國兒基會2013年的調查顯示，在馬裡、幾內亞、獅子山、索馬利亞、甘比亞和埃及，大多數婦女認為女性割禮應該繼續，但在非洲其它地方以及伊拉克和葉門，大多數婦女認為應該終止。
賈尼斯·鮑迪在蘇丹的問卷調查中提出：「一個醜陋的非扣鎖狀態，一個威嚴的扣鎖狀態，你更喜歡哪一個？」結果，大多數女性表示更喜歡扣鎖狀態，並且那個小孔越小越好。託比婭是蘇丹首個在西方大學獲得學位的外科醫生，同時從事女割問題研究，她向三個醫治好淋病的索馬利亞母親詢問：「你們要扣鎖，還是要解鎖？」對方都選了扣鎖，「任何對扣鎖狀態的改變，她們都會產生不安全感以及對身份的憂慮。」
1982年，一位叫奧薩瑪·阿里·達瑞爾的醫生對3000多名蘇丹女婦調查後發現，59%的女性更喜歡選類型二和類型三，遠超過類型一，僅有17.4%的女性說他們一項都不選。
肯亞國父，獨立後的首任總統喬莫·肯雅塔1930年曾在英國關於女割問題的辯論中發表演講，他說：「女性割禮，這是部族法律、宗教和道德的教義，沒有一個基庫尤族（肯亞最大部族）男人會娶一個未割禮的女人，也沒有一個女人會嫁給未割禮的男人。」
烏幹達農村一塊廣告牌：「停止女性割禮，它對女性健康有危害」。
從1895年至1963年，肯亞是英國殖民地，這裡如今約有83%人口是基督徒。最早對女性割禮提出質疑的，就是肯亞的基督教會。1930年，來自美國的女傳教士赫爾達·斯當普因為反對女性割禮，在家中先被暴徒切割後再被殺死。1956年，肯亞的長老委員會宣布禁止女割，卻引起激烈的反彈，約有數千名女孩互相給對方實施切割，發起「我給自己施割禮運動」，理由是以免自己和朋友們背負汙名。
美國加利福尼亞大學聖地牙哥分校的政治學者格裡·馬奇把這種現象稱為「信仰陷阱」，首先這種儀式被賦予了諸多天經地義的宗教、道德和社會意義，與榮譽觀和審美觀捆綁，使受害者本人也深信不疑。極少數人若意識覺醒，但反抗成本過高，無人敢嘗試。
非洲流行女割的很多村鎮，如一個女性未被切割，輕則不能參加社交活動，重則會遭驅逐，被人們視為「娼妓」。美國雪城大學的文化人類學者羅伯特·羅賓施泰恩曾率隊在埃及的農村進行田野調查，當地婦女發現考察隊中的女研究員們居然沒有受過割禮，對她們進行了嘲笑，還表現出鄙夷的神色。「女人一生這麼重大的事情，你們的母親居然沒給你們操持」。
格裡·馬奇曾把女性割禮比喻作中國古代的「婦女纏足」，但學者們納悶，中國人在辛亥革命後僅用一代人時間，就自發消除了纏足陋習，而非洲與現代文明碰撞數百年（很多地方曾長期作為西方殖民地），近幾十年還面臨外部壓力，卻未在本土產生強大的自發力量來消除女割，這一陋習仍有頑強的生命力。站出來反對女割的非洲女性，多為移民到歐美的名女人，來自索馬利亞的名模華莉絲·迪裡是其中最典型一員。
來自索馬利亞的模特華莉絲·迪裡是全球最著名的反女性割禮的非洲女性，她的自傳《沙漠之花》成為西方世界的暢銷書，曾使無數人淚流滿面，2009年被拍成電影。她本人被聯合國聘請為「反女性生殖器切割形象大使」，從此她也放棄了自己的娛樂事業，成為一個推動非洲女權的專業人士。
至80年代，女割現象才為全世界廣泛知曉，西方的人權運動者有力推動了這一議題。美國女作家弗蘭·霍斯肯首先給它命名為「女性生殖器切割」，最後被國際組織廣泛採用。
不過，歐美激進女權主義者常跟非洲女性運動者發生衝突，後者未必支持女割，但卻不接受她們對女割的定義和解讀，如稱之為「摧殘人權」，命名為「切割（損毀）」，認為這是「帝國主義」和「種族主義」姿態。對待女割問題，大部分西方人類學者卻扮演了「理中客」角色，更願意以「文化多元」的視角去看待。
是否定義為「摧殘人權」有待商榷，用什麼方式儘快消除陋習值得研究，但現代國際社會對女割現象的容忍度正逐步下降，它很難再以「傳統文化」的面目為自己辯護，尤其隨著越來越多有損健康的醫療證據被發掘出來。
1997年開始，國際社會對女割問題開始逐年提升壓力，世衛組織、聯合國兒基會、聯合國人口活動基金會聯合發表宣言，希望相關國家政府立法禁止，每隔幾年都要在聯大會議上通過決議重申消除女割的決心。
正是在前述個人和組織的努力下，每年2月6日才最終被聯合國定為「女性生殖器切割零容忍日」。
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