人際交往,服裝的符號性,服裝功能

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人際交往

社會上的每個人，都會有相應的聯繫，或業務拓展，或求職就業，或購物消費，其中的種種行為，即稱之為人際交往。在彼此認知的前提下，還會產生某種情感性的傾向：或愛慕喜歡，或厭惡排斥，心理學稱之為「人際吸引」，它是認知的深化。而隨時間的推移，交往的頻繁，人際的溝通就發生了，它是第一印象的深化，也是「人際溝通」的具體表現。在彼此吸引、溝通的過程中，雙方皆為主體，服裝作為外在的形式符號的作用，是頗為關鍵的。

符號學在英語中有兩個意義相同的名詞： semiology和semiotics，詞義相同。區別在於前者由索緒爾創造，歐洲人喜歡用；後者為英語區域所喜歡，是對英國人皮爾斯的尊敬。皮爾斯符號學認為，凡符號都有三種要素構成，即媒介關聯物、對象關聯物和解釋關聯物。

符號表格

每個符號都具有三位的關聯要素。自然中的石塊沒有意義，但被打磨成石斧而作為工具時，該石塊就被標示出特定的含義—石斧 、石鏃，此時的石斧、石鏃就構成了符號。據此可以看出，符號是意義與對象世界之間的結構關係，並據此融合為統一的符號系統，在一定的環境中發揮解釋作用。後文所述兩女性對「裙子」的符號意義，就可看出其中的關聯性。

符號學

符號學最早由西方學者阿蘭丘林首先創用。他根據計算機語言符號的原理，設計出一種稱為「丘林機」的語言符號系統。符號學所發現的是，支配社會實踐的規律，或者如人們所喜歡說的，影響任何社會實踐的主要強制力在於它具有指示能力。任何語言行為都是通過手勢、姿勢、服飾、髮飾、香味、口音、社會背景等「語言」來完成信息傳達的，甚至還利用語言的實際含義來達到多種目的。服裝穿戴是人際交往的符號，也是一種語言，且都是有個性的語言，通過這些個性化的裝束，給人以第一印象；再輔以語言，姿（肢）體等其他符號，就可以對一個人作出初步判斷，並以此進行交流、互動。

石斧

這方面研究成果顯著的是執教於美國芝加哥大學的米德（ Mead），一位社會心理學家，還有他弟子布魯默（Blumer），都是符號互動理論的構建者和積極推廣者。布魯默的學生考夫曼（也是以服裝為研究專題的社會學家）在研究中指出，在社會互動中，人們會採取各種策略把自己呈現於他人面前，「就某方面而論，服裝是可以促使個體符合社會角色的戲服」。這種見解很形象，很容易理解。

服裝符號及含義了解心理學的人都知道美國曾做過一個著名的「監獄試驗」 ，由招募來的智能和品質並無差別的學生，分別裝扮「看守」和「囚犯」。時間為期兩周。隨著實驗的進行，雙方的神態和行為發生了劇變，「看守」以粗野的言行威脅、侮辱「囚犯」，且多具強迫和攻擊性；而「囚犯」迫於壓力，變得越來越服從，唯唯諾諾，且伴有憤怒精神抑鬱等心理疾病的徵兆。這同齡的青年學子，何以發生如此巨大的變化呢？主持者吃驚之餘，不得不中止進行了6天的試驗，提前釋放「犯人」。這裡，兩組人所穿的服裝，起到了界定雙方身份的作用。前者土黃色制服（即「布袋衣」），戴反光墨鏡，手持警棍和手銬等權力象徵物；而後者犯人所穿則為囚衣、囚帽，且前胸後背印有識別之號碼（名姓被剝奪）。

囚服

這扮像與日常傳媒警囚形象有關，即處於支配和被支配的地位，大腦中早已形成印象定勢，是這兩組學生裝扮的「無聲語言」的媒介作用，促其心態行為等發生了巨變。這表明，整個過程的關鍵，是服裝所具有的標示作用和象徵意義，即此時的服裝已成了某種符號。這就是美國社會心理學家米德（Mead）的「符號相互作用論」，也譯作「符號互動」的人際互動機制。

他論道，人類的相互作用是為文化意義所規定的，而許多文化意義是具有象徵性的。旗杆飄著塊帶顏色的布，那是國家的象徵，軍服肩章上的槓和星的數量，是軍功和軍中地位的象徵；新娘身著的白色婚紗，是純潔的象徵。據此米德歸納道，人類的相互作用就是以有意義的象徵符號為基礎的行為過程。

婚紗

符號相互作用論

符號相互作用論有三層意思。第一，人們根據賦予客觀對象的既定意義，來開始相互之間的交往；第二，人們所賦予對象（事物）的既定意義是社會相互作用的產物，及所賦予之意義必受社會環境、空間的制約；第三，任何條件（環境）下，人們必會經歷一場內心的自我解釋過程，「和自己對話」，意在為這個環境確定一個意義，明確採取行動的方法。如正在行駛的汽車，司機見警察以手勢發出停車信號。

由於司機在社會互動和經驗的指導下，已明白交警手勢的含義，所以，必會作出相應的反應，包括行動的和心理的。在這特定環境下，警察制服的標籤性傳導於手勢的強制性符號的相互作用。可以說，一切有意義的物質形式都是符號，符號在生活中到處存在，並在人們的工作中發揮積極的作用。

正在行駛的汽車

符號的共通性符號相互作用論還表明，當採取某種行動時，必須使自己的行為與同一社會環境中的其他人的保持一致，即了解同一社會環境中人的所作所為的象徵意義。如姑娘精心打扮，並未獲得期待中男友的讚賞，此即未能體察同一環境中人之行為的象徵意義，互動亦並未能達到一致，使其效果大打折扣。

人際交往的雙方，若需溝通達到理想預期之效果，須有一套統一或大體相近的符號，這約定俗成的符號，可以是語言的，也可是非語言的，用來代表任何事物的社會客體。這符號的統一性和意義體系，保證交往雙方的順利溝通，不致因無法解碼而發生溝通障礙。就是有個彼此都認同的符號體系：裙子。就圖中兩位女性的外觀進行分析。

西藏婦女的穿著

一位西藏婦女正在觀察背對著觀眾的美國觀光客所穿著的裙子。這裙子是觀光客先前在尼泊爾向一位西藏人買的，可到了西藏，她才知道這裙子對上了年齡的西藏婦女，意義很不一般。由於她們缺少交流的共同語言，只能就非語言的裙子這個符號進行溝通。西藏婦女穿著舊式、古板的服裝，臉上洋溢著的笑意及其專注的神態，都傳達出對來訪者裙裝的由衷的欣賞；特別是裁剪方式、款式乃至材質的光彩熠熠，都是老婦所沒看到過的。而外國觀光客，除對老婦感知的認識外，還意識到相反的一面，即年輕女性沒有如老婦女。

那樣明顯而強烈的反映。這就是符號互動論讓人們明白這條裙子對西藏女性的意義。若以認知的觀點說，是從西藏婦女對這條裙子的的觀察和解釋，即就此修正和擴大自己的認知範圍。而就文化角度而論，此裙可視為一種文化形式。三者都從不同的層面開展了研究。有學者以「情景觀點」進行概括，並列表。

參考資料《現代服裝文化概論》