中國古代四大美女中，西施和貂蟬是傳說中的人物，歷史上可能並不存在；楊玉環呢，是紅顏禍水，寵幸安祿山，致使後來有「安史之亂」，歷史名聲不好。而她是否死於馬嵬坡又是千古迷案。相對來說，履歷比較簡單，史跡斑斑可考的就是王昭君了。
王昭君華容絕代，命運卻非常不好。
王昭君原本是南郡(今湖北省宜昌市興山縣)一個普通民女，日子雖然貧寒，但完全有能力過「張大民的幸福生活」。
但漢元帝貪財好色，廣選美女入宮。
王昭君的美貌難逃選美者的眼睛，被強行徵選入宮。
宮中美女如雲，漢元帝根本寵幸不過來。據說，為了節約選女過夜的選擇時間，漢元帝讓畫師給每一個美女都畫了畫，自己根據畫像挑選。
畫師毛延壽向王昭君索賄，王昭君沒錢，被愛財的毛延壽醜化了。
由此，王昭君在宮中獨守空房好多年。如果不是匈奴呼韓邪單于來朝要求和親，王昭君也許孤獨終老。
呼韓邪單于要與大漢皇帝和親，那是要得到漢元帝的女兒做老婆。漢元帝哪裡捨得自己的女兒嫁給這個野蠻人？但又不敢不答應，於是就把後宮那些自己挑揀剩的「剩女」來冒名頂替。
《後漢書》中記載：「(王昭君)入宮數年，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。」
王昭君天真地以為，逃離出皇宮的牢籠就會海闊天空。
事實證明，這想法太幼稚了。
「昭君出塞」，僅僅是怨曲的開始。
出塞這一年，昭君剛剛二十歲，呼韓邪單于已年近五旬，可以做昭君的父親。
年齡上的相距，註定了他們不可能一起白頭、廝守終生。
嫁到匈奴第三年，呼韓邪單于就年老力衰，不合時宜地掛了。
王昭君抱著給呼韓邪單于生下的兒子伊圖智伢師，兩眼哭腫，卻永遠喚不醒呼韓邪單于了。
《漢書匈奴傳》裡記載：「匈奴父子同穹廬臥。父死，妻其後母；兄弟死，盡妻其妻。無冠帶之節，闕庭之禮。」啥意思呢？就是說繼位的呼韓邪之子雕陶莫皋有權得到王昭君。
王昭君嚇了一大跳，趕緊向漢廷上書求歸。
漢廷當政的換成了漢成帝，同樣不敢招惹匈奴人，敕令「從胡俗」，拒絕了王昭君的回鄉請求。
沒辦法，王昭君只好依遊牧民族收繼婚制的習俗，硬著頭皮嫁給了成為了復株累若鞮單于的雕陶莫皋，過了長達十一年的屈辱生活，給雕陶莫皋給生下二女，長女名須卜居次，次女名當於居次(「居次」意為公主)。
補一筆，雕陶莫皋可不是什麼善類，《南匈奴列傳》記載：「初，單于弟右谷蠡王伊圖智伢師，以次當位左賢王。左賢王即是單于儲副。單于欲傳其子，遂殺智伢師。」
雕陶莫皋得到王昭君後，把王昭君與父親呼韓邪單于生下的孩子伊圖智伢師殺了。
也許是報應，在與王昭君生活了十一年後，雕陶莫皋也掛了。
繼承單于位的是雕陶莫皋的大弟弟且糜胥。
作為雕陶莫皋的老婆王昭君，也繼續依遊牧民族收繼婚制的習俗嫁給了且糜胥。
王昭君再也承受不住這種屈辱，徹底崩潰。最終，選擇了服毒自盡，時年三十三歲，被葬於今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黃河水，後人稱之為「青冢」。
這個「青冢」，大史學家翦伯贊曾專門去探訪和拜祭過，並寫下了《內蒙訪古》一文。該文後來收錄入高中語文教材。
文中，翦老大加稱頌和讚美王昭君，稱王昭君是巾幗英雄。他說：「現在還有人反對昭君出塞，認為昭君出塞是民族國家的屈辱。我不同意這樣的看法。因為在封建時代要建立民族之間的友好關係，不能向我們今天一樣，通過各族人們之間的共同的階級利益、經濟基基礎和意識形態，主要的是依靠統治階級之間的和解，而統治階級之間的和解又主要的是決定於雙方力量的對比，以及由此產生的封建關係的改善，和親就是改善封建關係的一種方式。」
話是說得不錯，但感覺上還是怪怪的。
怎麼說呢？要說和親可以建立民族之間的友好關係，那麼匈奴為什麼不肯把他們族群裡的美女送入中原？卻反過來指定漢庭必須送美女給他們呢？
西漢初年，匈奴南下。漢高祖親率三十萬大軍迎戰，準備以軍事力量對抗的辦法解除北方的邊患。但是，大軍到了平城（今山西大同東北），就被匈奴四十萬人馬圍困在白登七天之久，後因賄賂冒頓閼氏才得以解圍。
圍困是解除了，但邊患還在。怎麼辦呢？
建信侯劉(婁)敬出了個餿主意，說：「天下初定，士卒罷於兵革，未可以武服也。陛下誠能以適長公主妻單于，厚奉遺之，彼知漢女送厚，蠻夷必慕，況為閼氏，生子必為太子，代單于……冒頓在，固為子婿;死，外孫為單于。豈曾聞(外)孫敢與大父亢禮哉?」
所以，「和親之論，發於劉敬」。
事實上，和親並不能限制匈奴的搶掠活動。
匈奴人除了得到香車美女外，還得到西漢每年送來的大批絮、繒、酒、食物等，而且還可以達到通關市的目的，以獲得所需的生產資料和生活用品。即「和親」，根本就是送錢、送女人以乞求平安。
劉邦駕崩，呂后當國，匈奴冒頓居然又指名道姓，要呂后嫁給他，更是一種赤裸裸的挑釁和侮辱。
實際上，從高祖六年(公元前二0一年)至武帝建元元年(公元前一四0年)，《漢書》記載和親事就有九處之多，西漢王朝對匈奴極盡賄賂之能事，但匈奴帶來的邊患見於記載的尚有二十來處。所以說，和親只不過是給民族關係上披上了一層和平友好的外衣而已，根本談不上什麼和睦親善。史書也直言「漢與匈奴和親，率不過數歲，即復背約」。劉敬首倡和親的目的根本就沒有達到，也不可能達到。
為此，宋代大史學家司馬光曾經說：「蓋上世帝王之御夷狄也，服則懷之以德，叛則震之以威，未聞與為婚姻也！」
可惜的是，古人就明白的道理，到了現代史學家這兒，又反而弄混了。
總之，稱王昭君是巾幗英雄是有點過了，變味了。
王昭君，只是一個時代的棄兒、一個悲憤無處訴的弱女子，僅此而已。