雲爐中有一種八字吉語小花錢，以其詞義深拗難懂，字體拙樸俊逸，形制小巧乖雅為顯著特點，十分討人喜愛；同時，此種小花品種紛繁，不斷有新種面世，起初10種、16種，後來20種、24種、28種，直至目前已陸陸續續發現了30種!誰也無法知曉究竟會有多少種，誰也難以預判下一個品種會是什麼內容，真可謂深宏莫測。更加珍奇的是，此套小花每個品種面世都很稀少，除個別略多者有三五枚外，大多只有一二枚，僅見者佔四分之一，而且由於雲爐鑄造工藝問題，品相精好者少之又少。
此套小花錢直徑大體為29mm，厚度約1mm。每枚錢單面一個四字吉語，雙面八字，目前筆者所藏所見此套小花共30枚合計60個吉語。從吉語內容來看，典出十分豐富，有被尊為中國儒家經典書籍「四書五經」中的《孟子》、《詩經》、《尚書》、《周易》等，有《左傳》、《韓非子》、《史記》、《三國志》等史志名篇，還有漢晉歌賦、唐宋詩詞，駢文雜曲、筆記小說等等。可以說上自先秦，下至明清，時間跨度闊大，文體形式多樣，30枚小小花錢，承載之廣博，蘊涵之深厚，令人眼花繚亂，美不勝收。
筆者不揣譾陋，對60個吉語（見圖1）逐一進行了梳理，並以出典文體種類大致分為《詩經》類、史志典籍類、詩詞曲賦類和筆記小說類四篇，進行初步考證和釋義，供同好者賞玩品鑑。
第一篇：《詩經》類（12個）
《詩經》作為中國最早的一部詩歌總集，是所謂「五經」種的第一經，但由於所涉及此套小花的吉語多達12個，佔總數的20%，是單個典籍中引用最多者，故將其單列一類進行考釋。
眾所周知，《詩經》從音樂上分為風、雅、頌三部分，其中「風」是地方民歌，有十五國風，共一百六十首；「雅」主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇，「頌」主要是宗廟樂歌，有四十首。共收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌。
按照在《詩經》篇目中出現的先後順序，這12個吉語排列為：福履綏之、宜爾子孫、卜雲其吉、九如孔固、日升月恆、竹苞松茂、使君壽考、文定厥祥、鳶飛魚躍、鳴鳳朝陽、天錫純嘏和長發其祥，共出自九篇12首。其中《風》分計兩篇3首，《小雅》三篇4首，《大雅》兩篇3首，《頌》兩篇2首（魯頌、國頌各一首）。詳見下表：
01【福履綏之】
（另面見26【大有慶也】）
「福履綏之」，履：祿；綏：安也。語出自《詩經·周南·樛木》：「南有楞樛木，葛藟系之；樂只君子，福履綏之。南有樛木，葛藟荒之；樂只君子，福履將之。南有樛木，葛藟縈之；樂只君子，福履成之。」這三段詩句的譯文是：南山有樛木，葛藤爬上樹；和樂君子啊，福祿安撫你。南山有樛木，葛藤覆上樹；和樂君子啊，福祿扶助你。南山有樛木，葛藤纏上樹；和樂君子啊，福祿成全你。其實這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然後為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩分三段，每段只改一二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式，表達出喜慶祝頌之情。
02【宜爾子孫】
（另面見07【使君壽考】）
「宜爾子孫」，語出自《詩經•國風•螽斯》：「螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫，繩繩兮。螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫，蟄蟄兮。」連續三個「螽斯羽……宜爾子孫」，大體釋義可翻譯為「昆蟲展翅時，眾多一齊飛，和諧子孫更興旺，一輩又一輩」。螽斯：昆蟲，又名蜇螽，或名斯螽，身體綠色或褐色，觸角呈絲狀，善於跳躍，雄的前翅有發音器。詵詵：與後文振振、薨薨、繩繩、揖揖、蟄蟄，均為象聲詞，蟲群飛的聲音，形容螽斯的齊鳴，綿延不絕的樣子，均言其多且聚集成群。「宜爾子孫」古代人理解為多子多孫，用昆蟲多來比擬幸福人家子孫眾多。其實，這是詩的一層意思而已。更高境界的，是反映人與自然和諧相處的一種景象。
03【卜雲其吉】
（另面見08【文定厥祥】）
「卜雲其吉」，語出自《詩經·酈風·定之方中》：「降觀於桑，卜雲其吉，終然允臧。」字面意思就是說：經過算卦、佔卜，結果是上上大吉卦，所佔之事必定大吉大利。
04【九如孔固】
（另面見17【五世其昌】）
「九如」、「孔固」，均語出《詩經·小雅·鹿鳴之什·天保》：「天保定爾，亦孔之固。……如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增。……如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。」本為祝頌人君之語，後推而廣之，泛指為祝壽之辭。器物上常繪佛手、桃、石榴，喻多福（佛與福音近）、多壽、多子，繪九個如意指代「九如」，合稱「三多九如」。
05【日升月恆】
（另面見06【竹苞松茂】）
「日升月恆」，恆（音「更」），月上弦。如同太陽剛剛升起，月亮初上弦一般。語出自《詩經·小雅·天保》：「如月之恆，如日之升。」比喻事物正當興旺的時候，舊時常用作祝頌語。
06【竹苞松茂】
（另面見05【日月升恆】）
「竹苞松茂」，苞：茂盛，松竹繁茂。語出自《詩經·小雅·斯幹》：「如竹苞矣，如松茂矣。」明·范世彥《磨忠記·楊漣家慶》：「親壽享，願竹苞松茂，日月悠長。」比喻家門興盛，也用於祝人新屋落成或祝壽頌詞。關於竹苞松茂，還有一個紀曉嵐譏諷和坤的典故。據《清朝野史大觀》記載，有一次和珅新修一個府第，請當朝有名的才子紀曉嵐為他的府第正廳題寫一匾額，紀曉嵐略一思索，遂題了「竹苞」二宇，說是取「竹苞松茂」之意。和珅不明其中的道理，高興地懸在廳上。一天，乾隆皇帝到了和坤新府第，見匾額是紀曉嵐題的，覺得奇怪，紀曉嵐素來鄙視和和珅，怎麼還給他題匾呢？仔細凝思，恍然大悟，對和珅說： 「卿家被紀曉嵐捉弄了！」乾隆笑著對和珅說：「紀曉嵐是在罵你們一家『個個草包，吶」。 原來：「竹」字分開來就是「個個」，「苞」字分開就是「草包」。
07【使君壽考】
（另面見02【宜爾子孫】）
「使君壽考」，語出自《詩經·小雅·楚茨》：「卒嗜飲食，使君壽考。」這是一首祭祖祀神的樂歌。它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。使：讓；君：對人的尊稱。《說文解字·老部》：「老，考也。」「考，老也。」兩字相互訓釋。「考」主要用於壽考，意思是「長壽」、「高壽」。舊稱已死的父親為先考。「神嗜飲食，使君壽考」一句，翻譯出來就是：神靈愛吃這美味佳餚，他們能讓您長壽不老。
08【文定厥祥】
（另面見03【卜雲其吉】）
「文定厥祥」，中國舊稱訂婚為「文定」。其源也出自《詩經·大雅·大明》「文定厥祥，親迎於謂」句。《大明》是西周讚美其先祖王季、文王各求得佳偶而家國興旺的詩篇。朱熹將「文定厥祥」解釋為「文，禮；祥，吉也。言卜得吉而以納幣之禮定其祥也。」中國傳統婚俗所稱「六禮」，指的是納採、問名、納吉、納徵、請期、親迎等六項禮儀，前四項皆為訂婚之禮，其中尤以問名為重。問名又叫「請庚帖」，俗稱「合八字」，是以五行相生、屬相相合為主要內容，卜吉兇、定婚姻的禮儀。庚帖就是行問名之禮時，訂婚雙方互換用於介紹雙方情況佔卜吉兇的文書。通常在封面書寫「文定厥祥」、「天作之合」、「乾坤定矣」、「山盟海誓」之類的吉語，也有隻寫「鸞箋」二字的。內容主要是載明訂婚一方的姓名、籍貫、生辰和祖宗三代世系。問名之禮事關婚姻的成敗，庚帖的書寫格式極為講究。首行要由訂婚一方輩份最長者和訂婚者的父親聯署，自稱「姻侍生」共行「頓首拜」，然後依次寫明籍貫、世系、名庚等內容，最後落款處又要「頓首如初」，以示禮節之隆重。庚帖還有一些特殊用詞，如男女雙方的生辰分別叫「乾造」、「坤造」，落款時間之前男方寫「龍飛」、女方寫「鳳舞」。
庚帖由媒人送到對方家中後，要鄭重地壓在家堂供案的香爐底下，然後陳設供品，焚香祈禱，以卜婚姻吉兇。此後三天內，家族成員如果平安或出現喜事吉兆，則說明「乾坤兩造無衝」，婚姻祥瑞可配；如果發生了不吉利的事兆，則說明八字不合，要另擇佳偶了。庚帖的作用正如朱熹所說的「卜得吉」，而後則可續行其他諸禮了。所以，男女雙方只有「卜雲其吉」，通過了庚帖合八字，才算真正訂婚，才能稱之為「文定厥祥」。
09【鳶飛魚躍】
（另面見48【虎臥龍跳】）
「鳶飛魚躍」，鳶：老鷹。語出自《詩經·大雅·旱麓》：「鳶飛戾天，魚躍於淵。」鷹在天空飛翔，魚在水中騰躍，形容萬物各得其所。
10【鳴鳳朝陽】
（另面見32【春風及第】）
「鳴鳳朝陽」，語出自《詩經·大雅·卷阿》：「鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。」《幼學瓊·卷一·文臣》：「李善感直言不諱，競稱鳴鳳朝陽。」即指正直敢言的賢士，比喻賢臣遇明君。
11【天錫純嘏】
（另面見20【家用平康】）
「天錫純嘏」，祝禱之辭。語出《詩經·魯頌·園宮》「天錫純嘏，眉壽保魯。」《逸周書·寶典》：「樂獲純嘏。」漢·鄭玄箋日：「純，大也；受福日嘏。」古「錫」通「賜」，賜予之意；純者大也，嘏者福也。字面直譯就是「天賜大福」，含有美意天成之意。清代至民國初，多有以「天錫純嘏」木匾頌賀貴族長者大壽，表達上蒼賜予大福、長壽永年的祝願。
12【長發其祥】
（另面見13【佑啟我後】）
「長發其祥」，簡稱發祥，「長發」意為久已顯現。經常有吉祥發達的事情降臨，後用於事業發達的吉利話。語出自《詩經·商頌·長發》：「浚哲維商，長發其祥，洪水芒芒，禹敷下土方，外大國是疆，幅隕既長，有娀方將，帝立子生商。」詩中歌頌商湯的祖先和建立商朝的成湯，謂自契以來已有受命的禎祥。後用作歌頌帝王祖先有明德、享國長久的典故。
待續.