話說長江日報文章風月同天與武漢加油
遊 學
一
2020年是一個應當銘記的年代，一場瘟疫從武漢爆發橫掃全國、波及外國。日本送來了捐贈物資，還「繡」上他們的文化「風月同天」。為了給戰鬥在前線的醫務工作者及其他工作人員打氣，我們喊出了「武漢加油」的口號。
在疫情中，燜出鬍鬚的網友能做啥子呢?不需要做啥，窩在家裡，看看新聞，說幾句牢騷話——只要不散布謠言，也是戰「疫」。
有網友說，你喊個「武漢加油」，你瞧瞧人家小日本多有文化——「山川異域，風月同天。」
於是乎，武漢某些人坐不住了，在《長江日報》上抬出一桿大炮——《相比「風月同天」，我更喜歡聽到「武漢加油」》。
嘖嘖，你喜歡「武漢加油」，你自己悄悄咪咪的在你微博、微信上說就得了，在而跑到官方日報發表，我腦殼硬是想不出：你要表達啥意思嘛？
難道「風月同天」與「武漢加油」勢不兩立？人家日本人包裝上的「風月同天」也是中文，不是外星文字。瞅瞅箱子頂部，寫著「加油！中國」。
武漢的那一撮人，難道要把「加油！中國」改成「武漢加油」你們的小心肝才安逸？
胡錫進說得好，那些詩文挺好的，日本人把他貼到捐助箱上肯定也是善意的。但把它們與「武漢加油」對比是荒謬的。批判者要得出一個相反的誰好誰壞結論，還掉進了原貼的邏輯裡撲騰，這註定了批判文章同樣會走向荒誕。
胡老師用詞精妙，「荒謬」「撲騰」「荒誕」。且慢，這只是表象。評論員文章不僅僅是個人意見，而是代表一個群體。折射出很多「深層次」的問題。
二
網民僅僅是「賣弄」詩詞、談談典故,說你不夠裝X而已。這種行為，用政治術語說是「批評」。「批評」？這還了得！
本來，批評與自我批評是好東西，是堅持正確修正錯誤的好方法。就如我們醫生用藥，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。
可惜，就如我們8醫生的「忠言」，部分人患了所謂的大局與穩定病，把「忠言」當「謠言」，結果是全國幾萬人得病。
不想「謠言」成真，拜你們幾個「老闆」所賜，讓全國人民過了一個紮實得不要不要的春節。
中央電視臺是上天級別媒體，視頻直播都有人都敢掐斷，汝等如此喜歡「風月同天」更要批判。不然，更多信息傳到中央那裡，那還了得。評論員的心理：中央我是怕怕的，爾等毛毛網友算啥？
你說我沒文化，修辭貧瘠，而你的文化底蘊有個毛用——不能抵抗疫情，還是我的「武漢加油」與老百姓利益攸關。
這是評論員的邏輯，我用我的下裡巴人，你用你的陽春白雪——反正你不能治病，也不能讓我得病！你在網絡批判我，我用日報正告你。
三
什麼典故啊，王昌齡和鑑真啊，你們這些「文藝心」「和疫情的情緒不搭罷了」。評論員寫這些文字的時候，估計把「文化自信」忘記在爪哇國了。
是的，在醫院裡面，醫生不可能用典故治病，也不可能命令大詩人王昌齡從墳堆堆裡出來煨中藥。
但是，醫生不僅僅是看幾本醫書、也不僅僅是救死扶傷。就如毛主席所說，僅僅有軍隊是不夠的，還需要有文化的軍隊。同理，還需要有文化的醫生。
說白了，從根根上說，是對「四個自信」中的「文化自信」認識不到位。「文化自信」涉及「信」什麼「文化」？這些文化與抗戰疫情有無關係？
文化自信的建設是社會各方面廣泛參與，各塑其形，相互影響的過程。戰勝疫情，需要社會各界的參與，用習主席的話講，要依靠人民群眾打贏這場戰爭。
起初，這個道理聽起來有點不可思議、百思不得其解，病毒六親不認，而人民群眾乃血肉之軀，無金剛不壞之身，不會看CT、不會打針，怎麼戰疫？這是醫生才能做的事情嘛。
後來看到城市、農村的各種標語，口號，封村、封路，等方式，恍然大悟，才明白其中的道理。
「沒有火神山、也沒有雷神山，更沒鍾南山，只有抬上山。」這就是人民群眾的抗疫方式。
抗戰也罷，抗疫也罷，需要專業隊伍，也需要各方面的參與。戰時需要藝術音樂家聶耳，他寫出了催人奮進的《義勇軍進行曲》；抗疫需要詩人，他們用詩歌勾勒前線醫生的感人事跡。
老百姓窩在家引經據典，學習傳統文化，普及「山川異域」文化，就是最好的抗疫方式。
再扯扯「文化自信」之「文化」。中國的傳統文化集中體現在儒釋道及傳統經典中，只有繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判繼承吸收有益的東西，才能做到「文化自信」。
也許，評論員竊以為我扯淡。但是，老大，看看毛主席的詩歌《七律二首·送瘟神》不就曉得了——這也是詩歌抗疫，表達的是信念、精神。
四
人的本質不是單獨的個體而是一種共同關係。基於此，我們提出人類命運共同體。用政治術語分析叫「統一戰線」。
在動員老百姓抗疫的過程中，各個方面的人員，無論人數多少、學識多寡，都有自己的歷史作用。
上頭一聲號召，大家都行動起來，而不是你說你的我做我的。中國有難，日本也難獨善其身。於是，日本說：「日月同天。」
我們不能忘記歷史——「江上徵人三百萬，秋來誰與寄寒衣？」我們不能記恨今人——「豈曰無衣，與子同袍。」
大國不是唯我獨尊，盛氣凌人，而是兼容並包。需要求同存異，正確對待各種差異和分歧。
有氣度者，虛懷若谷，而不是張飛罵崔州平：「遇此腐儒，閒談許久！」
高僧確實與抗疫沒有直接關係，詩人與抗疫也無直接聯繫，藝術更不能直接治病。但是，把佛教、文學界、藝術界與醫學界對了起來就要不得了。
是的，我們承認，毛澤東的《論持久戰》沒有用四六句、沒有王維、王昌齡，沒有佛語偈語。但是，抗戰不是一個人的事，也不是一個群體的事，而且全國各界、各族人民團結的事。
王昌齡雖已遠去，「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」的戰鬥精神依然在。
佛教徒不倡導殺生，但是抗戰爆發後，佛教領袖太虛大師呼籲佛家弟子共赴國難呼聲猶在。
非軍人的中國人，文學界、藝術界等等，都用種種方式表達了抗戰。於是有了《在延安文藝座談會上的講話》這篇著名文章。
歷史已經遠去，新冠病毒當前。一個民族用他的方式表達了當前的意思，我們當作是唐朝時候的「朝貢」，精神就不就愉悅了嗎？
用大一點的思維格局「人類命運共同體」把他「共」掉就得了，不需要說小家子的話——我不喜歡你的風月同天，我就喜歡加油的大白菜。
而我，喜歡「風月同天」，也喜歡「武漢加油」。