《論語》論仁
清若
明道先生言「學者先須識仁」。仁，是《論語》的核心，亦是傳統文化的核心。仁應包含三個層次的內容。
一、仁：心之德，人人固有，人人可修。仁，原為果仁，是生命最初的樣子，亦是種子，是生生不息，是生命的根本。仁是生，是活氣。故仁有柔嫩、真摯的涵義。仁，是一團和氣，是安暢溫和的樣子，而不仁則淹滯矣。仁，是一團活氣，是活潑靈敏的樣子，不仁就是麻木呆板的樣子。仁亦是一團生氣，給四周帶來新的生機；而不仁之則是頹唐陳腐的暮氣。孔子的孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠都自此發源。
二、仁：相人偶。仁從二從人，是一人與另一人的相處，以他心如我心。阮元《論語論仁》中言：仁者二人也。在春秋時，所謂之仁也者，以此一人與彼一人相人偶而盡其禮義忠恕等事之謂也。人必須「為」方是仁。孔子未嘗離視聽言動來言仁。孔子贊顏子「其心三月不違仁」。可見仁是體現為行為而非言仁即心。如人在屋內獨坐，不謂之為仁，蓋必有兩人始能表現。仁是入世之語。仁並非離開實事而空談心性。
三、仁：乾元也。人心同道心，一片大化，生生不息，是生命的大境界。
《周易 ·繫辭》有言：「與天地相似，故不違；知周萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範天地之化而不過，曲成萬物而不遺。「安土」之上有「樂天」，天者，道也；土者，地也。天道地德。天地人合一。學舍山長說：「人樂以仁，地樂以德，天樂以道。樂雖分三，實亦一如。」
看世間，植物的根固定了自身就無法動。動物對於環境只是一條路，只起一念。而我們人的心，能夠有一個不走原來天然的路的可能。人心有亂七八糟之可能，亦有追求人格精神的可能。
仁乃內在於每一個人的生命之內。君子體仁足以長人。若要將仁修煉成大境界，旋其面目，當下可始。「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」 (《論語·述而》)正是此意。「為仁由己，而由人乎哉？」（《論語．顏淵》）實現仁要自內求而非外求。仁需自覺、自發，不是在外力下推行，也不必自我勉強。在內在沒有充盈自如卻勉強要求自己諸德完美，只會讓自己變得枯萎憔悴失去生機。
仁是需要不斷修練的，從修己到安人，從明明德，到親民，到止於至善。如何修己？孔子說吾道一以貫之，忠恕而已矣。無自欺便是忠，推而行之便是恕。
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可說仁之方也已。」（《論語．雍也》）凡同類者，舉相似也。同聲相應，同氣相求。合志同方，營道同術。君子學而聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
如何行之？學而時習。學者，覺也，覺悟所未知也。時，是識時，了解你所處的時代和環境。「智必識時，行若時雨「。一時代有一時代的產物。習是鳥學飛。在羽未豐時即無數次練習飛，經歷傷痛和挫折，待羽豐時，才能鵬程萬裡。所以學而實習的習即行動、實踐。時習就是要在今日之環境下實踐。不僅要好學深思,心知其意,而更須復驗之於物理人事,辨其然否。若只嚮往做個好人而不善於學，則必然會上當受騙受人愚弄。民間有言濫好人，即說人雖好卻無法分辨之人。《論語·陽貨》中雲「好仁不好學其蔽也愚。」如何分辨？需要學，學如何洞悉世事，了解人性，如何識人用人。以德報怨，何以報德？不如以直報怨。
看孔門弟子公西赤使齊之典故，知君子周急不繼富。看孔子四評管仲，知孔子是真正明道的識大者。孔子雖評價管仲不儉、不知禮，給予了批判，但卻在仁的方面對管仲給予極高評價。孔子平日品評人物時所持關於仁人的標準相當嚴格，不但孔門高第中包括其最得意的弟子顏淵在內，無一人許仁，就是春秋時代列國的一些賢大夫，如楚國令尹子文、齊國大夫陳文子、衛國大夫公叔文子等，也未被孔子評為仁人。而管仲在諸侯爭霸的時代，輔佐一個在後世儒者眼中荒淫無道的齊桓公，九合諸侯，使民免罹戰爭之苦，發展農業經濟，抵禦戎夷入侵，使國強民富，讓包括孔子的後來者免做「被發、左衽」的野蠻人和亡國奴。孔子認為通過理順社會秩序，使社會民眾受益，這才是「天下之仁」。由此可知仁之美者在於天下仁也，而禮則最終是要服務於仁的。子路問孔子：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」孔子回答」如其仁，如其仁。」雖然管仲在舊主死後事仇人，表面上看不忠不德，但管仲視國大於君，他深信自己的才能可以幫助恆公國強民富，所以不死侍新君。因而孔子說管仲若當時找個沒人知道的小溝自殺了，匹夫匹婦是諒解了，但也無法受益萬千百姓了。而戰國諸子及後世諸儒卻多因管仲的不知禮和不死而抑之。故孔子之聖，實不虛矣！
王國維在《孔子之學說》中說：「孔子自天之觀念演繹而得『仁』，以達平等圓滿絕對無差別之理想為終極之目的。至其絕對的仁，則非聰明睿知之聖人，不易達此境。欲進此境，必先實踐社會的仁。社會的仁，忠恕是也……即為普遍之仁」。
孔子的一生就是從一個出生卑賤的普通人通過學，一步步成為仁人、聖人的。孔子用「仁」挺立人的內在人格，是對宇宙人生的覺，是一種精神境界，亦是一種生活方式。
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）如何立？如何不惑？如何知天命？如何從心所欲而不逾矩？《論語》中的智慧會照亮你。
吾加入學舍一年有半，雖平日於工作家庭之外少有閒暇，然有眾學友同學共修，愈來愈發覺讀書之樂趣無有窮盡。
學之義大哉！唯學，慎終如始，才能美成在久！
（第一百零四期初九學報）
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