天主教與基督新教的一些區別

2021-01-12 迦藍baby

天主教核定英譯本《聖經》中一篇《朱迪斯記》裡,有一位女英雄--朱迪斯,也叫友弟德。以她名字命名的聖經傳記敘述了亞述王的重要軍事戰役。他在尼尼微地區為王,以侵略和奴役周邊各個民族的方式擴張自己的國土。這是一個強大而不可戰勝的敵人,他正在撒播死亡與毀滅,威脅以色列子民的性命。當時亞述的軍隊在總司令敖羅斐乃的帶領下,圍困一座猶大城——拜突裡雅,切斷居民的水源,以期磨滅民眾的抵抗力。

情況是如此之危急,城中居民甚至建議長老們向敵人投降。而值此危難時機,一名美貌的寡婦--友弟德卻表現的非常勇敢,異常的堅定!友弟德與她的女僕潛入亞述軍營,獲得了亞述統帥敖羅斐乃的信任與愛慕,後來在敖羅斐乃醉酒之後將其刺殺,斬下敵軍元帥的首級之後與女僕返回拜突裡雅。亞述軍隊也因主帥遇刺而潰敗。

友弟德的事跡很感人。在天主教神父布道的時候經常被引用。讚美一個弱小的女子對主堅定的信心!但你有沒有注意,我一直提的是天主教。天主教核定的聖經,天主教的神父布道。但不提基督教,或者基督新教!

類似友弟德這樣的事跡在天主教認可的聖經裡,還有很多。友弟德的事跡在基督新教的聖經裡,是沒有記載的!基督新教統一將記載這些事跡的經文稱其為「偽典」。基督新教與天主教很大的一個區別就是:基督新教不承認「偽典」,而天主教承認「偽典」。

是不是有些暈?如果你在天主教教堂裡被友弟德的事跡感動的情不自禁,在基督新教看來,你是不是被誰忽悠了?呵呵

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  • 東正教、天主教和基督新教到底是怎麼來的?
    基督教其實是對信奉耶穌基督為救世主的所有教派的統稱。公元1世紀,基督教誕生於羅馬帝國統治下巴勒斯坦地區的猶太人中,最初被認為是猶太教的一個分支,信徒基本為猶太人,但由於教義和禮儀等方面與猶太教的不同,逐漸從猶太教中分離出去,形成基督教。基督就是彌賽亞,即救世主,也是耶穌的尊稱。
  • 東正教、天主教和新教有啥聯繫?
    基督教是信仰耶穌基督為神之聖子與救世主的一神教,發源於西亞的巴勒斯坦地區,以《聖經》為最高宗教經典,以耶穌基督為中心,核心思想是福音,信徒稱為基督徒。由於部分教義源流自猶太教,因而被認為是亞伯拉罕諸教之一,與伊斯蘭教、佛教共為世界三大宗教。
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    天主教至今仍保留統一的教會,自稱「至聖、至公、至一,從宗徒傳下來的教會」,羅馬教廷為世界天主教中心。基督新教從產生即無統一教會,主要的新教派別有加爾文宗、路德宗、英國國教(聖公會)等。.對教會與神職的認識不同。天主教、認為,人必須通過教會並由神職人員才可以與神溝通,故教會與神職具有神聖性。
  • 基督教天主教東正教新教是什麼關係
    基督教是包括天主教、東正教和新教在內的宗教慨念。基督教是世界三大宗教之一,由傳說的耶穌創立於公元1世紀。1054年後分裂成天主教和東正教兩大派。16世紀時,宗教改革,天主教內部再度分裂,出現了許多脫離舊天主教的不同的新派系,主要的有路德教、加爾文教和英國國教。這些新派系被統稱為新教。
  • 天主教、新教、東正教的神職人員能結婚嗎?
    基督教有三派——天主教 新教 東正教天主教:規定神職人員不能結婚,只能獨身,天主教堂中一般有聖母、耶穌、聖徒等塑像。天主教教職人員均為男性。主教、神甫、修士、修女,必須獨身。新教(我們中國常指基督教新教叫基督教):在中國,基督教則專指「新教」,又稱為「福音教」或「耶穌教」。基督教不接受教皇的領導權,沒有自己的權力中心,廢除了天主教的教階制,認為教徒無需神職人員即可與神直接交通。基督教《聖經》只有66卷,《舊約》中有7卷未收入。基督教堂中一般沒有塑像,只掛一個十字架。基督教的教職人員是主教、牧師、傳道員。
  • 天主教在中國傳播同時,新教也開始傳播之旅,馬禮遜新教傳播代表
    天主教恢復傳教興趣的情況與18世紀末以來新教徒中出現的傳教熱潮絲毫不能相比。在此以前,新教教徒對於到國外傳教大都漠不關心。但是英國的福音布道會和美國的大覺傳道會給新教的所有派別注入了新的生氣,無數人士在因改宗而經歷了強烈的感情危機以後,都準備為耶穌基督獻身。
  • 天主教領洗與葬禮,老照片告訴你天主教與基督新教有何不同
    在梧州鄉下,顏福民神父為一個天主教教友在墓地進行葬禮儀式。我們雖然相信天主的仁慈,但基於情感需要,仍不斷祈求天主讓死者免除地獄的痛苦。而「頌謝詞」的禱文,更是懷抱真誠的希望:「上主,為信仰你的人,生命只是改變,並非毀滅;我們結束了塵世的旅程,便獲登永遠的天鄉。」東北地區一個教友的葬禮,前面是十字架後面是用棺罩裝飾的棺材。
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    關鍵詞基督教,婚姻,中世紀,三自教會,家庭教會緒論關於中國基督教新教的婚姻觀念和婚姻制度,這方面的研究文獻少的可憐,但還是有一些學者做了一些努力,包括田野調查,為筆者此文提供了很多參考便利。首先,順服的教導,前提是夫妻彼此順服,且要夫妻雙方首先順服基督,在這個大框架下,妻子順服丈夫。其次,保羅將丈夫是妻子的頭與基督是教會的頭作類比,不要忘了,耶穌基督這個教會的頭可不是來做老大,也不是以君王自居,更沒有絲毫的享受,相反的耶穌自稱是僕人,不是要人服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。保羅要求丈夫具備這種舍己的精神。
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    為什麼會有基督本質爭論基督耶穌是上帝的兒子,這當然是毋庸置疑的,也是大家都承認的,據新教《使徒信經》記載。我信上帝全能的父,創造天地的主,我信我主耶穌基督,上帝的獨生子。不過這樣便自然而然地產生了一個問題,也就是基督本質上是什麼的問題。如果說基督是神,那就同時存在上帝和基督兩個神,也就不是一神教了;如果說基督是人,那神的兒子是人,豈不是很不合理。如果說基督是人,又怎麼可能死了之後再復活?如果耶穌不能復活,普普通通和常人沒什麼區別,那又為何要信耶穌呢?
  • 神聖羅馬帝國時期,天主教領地與城市的高級學校有何特點?
    在新教區域和帝國城市中,城市貴族議事會在承擔學校領導方面起了很大的作用。相應地,在天主教區域內,修士團,特別是耶穌會扮演了相當重要的角色。在大多數新教區域內,早在16世紀就有拉丁學校。這些學校主要的還不是人文主義一資產階級教育理想的產物。相反,這類學校與神學的發展緊密相關。
  • 基督宗教聖經舊約正典歷史問題(1)
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  • 從基督教信徒到天主教主教的徐誠斌
    自祖輩信奉基督新教,屬美以美會。他自幼聰慧,16歲時入聖約翰大學,主修新聞,且對中文學亦有極高的造詣,深受多位教授的賞識。1940年畢業時,年僅20歲。當時上海被日軍佔領,他逃至重慶,在英國新聞處工作時,為中國主任。        1944年他在國立復旦大學任外文系講師時,在同一宿舍裡住著一位同校歷史教授,他就是大名鼎鼎的天主教神父方豪。
  • 6.基督的臨在(R. C.史鮑爾)
    基督的身體和血因此不是以物質或肉體的方式存在於餅和酒之中,或與之同在,或在它們以下;而是真實卻屬靈地在這一聖禮中臨到信徒的信心當中,正如餅和酒本身也臨到他們的外在感官。」 我們在信條中看到耶穌真實的臨在和耶穌有形的臨在之間的區別,當信條論述耶穌真實臨在的觀念時,它的意思是,屬靈地說來,祂真實地臨在。這是什麼意思?首先,讓我們思考一下它的意思不是什麼。