傳說姜子牙先祖為古呂國（今河南南陽臥龍區）國君後裔，到姜子牙時代家族衰落。庶民姜子牙從小就過著流浪生活，家裡只有破舊茅草房，無家業維持生計，後被一老婦招為「贅婿」，一時被人很看不起，常年給人做各種農活和家務，做不好還被打罵，最後還被趕了出來。這個故事的來源似乎有點不靠譜，一個農耕社會的老婦人招個贅婿，看不起應該是外人的事，中國幾千年「重男輕女」的傳說世俗，更會看不起「招贅」的本家，往往被人恥為人丁不旺的「絕戶頭」。所以姜子牙被人趕出是沒有道理的。今人逵富太先生所著的《謀聖姜子牙》書中描寫了姜子牙的髮妻黃靜，還為他生下了大子呂伋（呂伋後隨父親徵戰有功，獲有封地，稱為丁公呂伋），到了後來因為與呂國奸臣奄家兄弟結仇，黃靜被害，黃靜就是姜子牙正牌的結髮妻子。
姜子牙後來流落到朝歌生活艱難時，由好友宋異人介紹再婚娶四十多歲的老處女馬珠為妻，後與馬珠生女兒邑姜，女兒後嫁周武王為妃。因為生不逢時，生活太過艱難，馬珠對姜子牙失望至極，不願和他過而主動提出離婚，困頓無奈的姜子牙只好同意。再後來姜子牙投身西周發達，馬氏想復婚而被姜子牙拒絕。有本很出名的戲劇謂《馬前潑水》就是根據這個故事演繹而來，不過主角被人換了而已。據說當時姜子牙深感魚自己前半生的倒黴潦倒，如今封王拜相，就再也不肯憐憫前妻。72歲的姜子牙不願再續前緣，就潑了一盆水謂馬氏覆水收可復婚。馬氏遭拒羞憤自盡，後世編造這一故事顯然和兩漢朱買臣「覆水難收」的典故同出一轍，「馬前潑水」的情節在《類村》、《韻府》、《封神演義》中都均有所載。
《史記•齊太公世家》所顯示姜子牙克殷後受封齊地為王，王后為任慧，賢能淑惠。任慧還生有一子，雖語焉很不詳盡。貴為封國君的齊王如果有「第二春」的話，找個老婆那是自然的事情，儘管彼時已七八十歲了，亦有野史載姜子牙當年隱居深山修道，一年輕女子面容姣好，箭法高超（似獵戶子女？），感慕姜子牙蓋世才華，與姜子牙秘密結為秦晉之好，俟子牙飛黃騰達，方接至西岐，後成為齊王妃。如果這種野史可以採信，那麼姜子牙實際上最少有過三個老婆。而且這第三人似乎有點秘不示人，難道姜子牙朝歌娶馬氏之前已經有一個情人？如果事情是發生娶馬珠期間，性質就更為嚴重，那意味著姜子牙在深山裡還包養了一位「二奶」？還有傳說中言及姜子牙有第十三子，有點太過誇張，不足採信，不說也罷。我們不能瞎想推測，比較普遍的說法是姜子牙實際上有過三個老婆多被人肯定，但是古代史家有意忽略了姜子牙的婚史，而多隻存在於民間傳說中。
姜子牙這麼聲名顯赫的人物，在古代儒家史官的筆下，即便有確證的素材，婚姻也還是被縮略而難語詳盡。一是個人生活不同於國家大事，要上史官的記錄，除非某個人的老婆也是個人物，或譽滿天下，或謗滿天下，如大周女天子武則天或者清代孝莊皇后那樣的人物。而一般女子只有涉及到賢能人士出生時，用以說明某個歷史人物天生異人或者龍種時才會出現。如《史記•五帝本紀》中堯母見天降赤龍，受陰風而孕生堯；商朝名相伊尹生於「空桑」，老桑樹乃其母所變。女人的出現只是靈光一現就轉瞬即逝，很難弄得清到底是怎麼一回事兒；二是年代確實久遠，現代考古研究不能證實不能證偽的傳說和野史比比皆是，今人理解只能是參照傳聞忖度古人，至於姜子牙成功的背後，站著哪一個幸福的女人，也或者是姜子牙婚變給女人帶來的痛苦，又有誰知道個究竟？或者說誰願意有興趣去了解個究竟？現代人說婚姻像鞋子，合不合適只看個大概，夾不夾腳舒服不舒服，只有當事人自己感覺得最敏銳。我們看身邊人的婚姻也往往是霧裡看花，何況三千多年前的姜子牙老頭？
中國自進入奴隸制社會以來，父親社會的男權思想影響根深蒂固，而縮略歷史細節正是儒家刪削歷史的筆削之法，加上虛構歷史，這是儒家的兩大看家本領。比如孔丘鼓吹「讓亂臣賊子懼」的魯國《春秋》就確立了以史講義而非以史記史的傳統，微言大義是確定了，歷史的真實性卻不同程度地消失了。歷史成為史家有選擇的記憶，而呈現給後人的，只能是有選擇的歷史價值觀的反映。所以《春秋》不是歷史讀本，而像是一本拿歷史說事的道德教科書。再比如《史記》，儘管先秦以前的史料詳盡，而司馬遷顯然也受到了該經學思想方法的影響。所以越往後，儒家學說越成為顯學，儒家手中的史筆，就越敢超越歷史真實性而隨意纂改情節，比如南宋時編錄的《神宗實錄》（又叫《神宗史志》）就錯得離譜。是以正史嚴重失真的時期，野史就格外盛行，歷史上很多時候，往往就是因此而發生了文字訟案，後世發生「文字獄」等惡性事件多少都與史實筆墨官司相關聯。
姜子牙三千多年前與他的女人們之間的愛恨情仇，最後變成誰都可以說誰都說不清的事情，也許，只有現代言情作家們的筆觸可以演繹這些細節。
推而廣之，二水崔倒很想研究一下，南陽五位聖人與他的女人們，剛理出謀聖姜子牙的女人們，立馬就先自思想上蔫了。集道家、兵家、謀略家於一身的聖人姜子牙不拘小節，有這麼三四個女人，倒還有些花絮來寫。商聖範蠡既然曾經為上將軍與越國相，後來又成為全國首富，江湖上被人稱為「素王」，當然可以擁有幾個絕世美女（據說其中還有西施）。可是往後看，其餘三個聖人全出現在東漢時代——就顯得很沒有意思。科聖張衡就一個老婆到了白頭，老婆籍籍無名，醫聖張仲景有記載的也只是娶了自己老師的閨女，一點緋聞都沒有。更有絕的，像智聖諸葛亮，雖身高八尺，儀態萬方小鮮肉，卻娶了荊州文化名人黃承彥之「醜女」，為此成為全國網紅，後來當高官封武侯，也一直沒有聽說鬧離婚的。先秦和東漢兩個時代，而且還是在同一地域，出現的所謂「聖人」，在男女關係上，做人的差別為什麼會這麼大呢？二水崔深長思考，久久不得其妙。後來，聯繫到儒家在兩漢成為顯學獨尊的地位，一下子就豁然開朗了。
東漢出現的三位聖人，娶醜老婆的諸葛亮居然地位最高，被稱為「儒家典範」 。張衡儒道雙修，在野為方士，入朝則為官，雖然幹到了尚書，因為文學造詣被稱為「漢賦大家」，也因精工造詣早被後世垂範為千古「木聖」（科聖稱謂是當代人的頌譽），說明張衡也有儒學典範的意味。張仲景也因醫道高尚，懷濟蒼生被稱頌醫儒大家。聖人不同於常人，到今天，哪個官員與文化名人明面上不左擁右抱，能和老妻共白頭，在道德上似乎都堪稱「道德模範」，還是儒家那一套迷惑人的學說在其作用。
唉，啥事，一牽涉到儒家，就既不好玩，又不好看，於是二水崔就偃旗息鼓，至少東漢的這三位南陽聖人老鄉的女人們，就算是個課題，也變得味同嚼蠟一般了。
作者簡介：二水崔，南陽人，愛好文字，對歷史、文學、經濟多有涉獵，有詩歌、散文、小說、評論四十萬字發表報刊，在《中外管理導報》、《管理現代化》、《中國培訓》等國家學術專業期刊上發表論文十多篇，受邀中國第三屆管理創新大會。曾創辦南陽《商道》雜誌，並組織策劃出版了《南陽五聖》《紙糊的民國》《行者文集》《古村妖物志》等40多本當地作家圖書的出版並發行全國。
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《中國歷代聖人傳記叢書——南陽五聖》由中國言實出版社出版，全書包括《商聖範蠡》、《科聖張衡》、《醫聖張仲景》、《智聖諸葛亮》、《謀聖姜子牙》5部（6冊），全書共245萬字，由萬伯翱、袁寶華、二月河、行者等文化名人作序推介，由南陽作家群、南陽書畫家群中的知名作者聯手創作、推出的一部有影響的大型地方文化禮品圖書。
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